《月亮谷》的生態(tài)女性主義解讀

杰克·倫敦是美國(guó)最有才華、最多產(chǎn)的作家之一，自然是他創(chuàng)作的主題之一，在他的各類作品中都能讀到他對(duì)自然的熱情贊美。他的很多作品也都在有意或無(wú)意地引導(dǎo)人們貼近自然、關(guān)注自然、欣賞自然、熱愛(ài)自然、回歸自然。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生以前，男性作家杰克· 倫敦就在他的作品中展現(xiàn)了深厚的女性意識(shí)。倫敦的女性觀基本上屈從于遵守傳統(tǒng)和倡導(dǎo)革新的矛盾之間。19世紀(jì)中期以來(lái)，美國(guó)社會(huì)觀念的變遷和此起彼伏的婦女解放運(yùn)動(dòng)也給他的思想和創(chuàng)作帶來(lái)了重要影響，使他認(rèn)識(shí)到：婦女可以擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，適應(yīng)新的角色，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。倫敦對(duì)具有新女性氣質(zhì)、可以同男性一起同力奮斗的女性極為贊賞，也在作品中著力塑造她們。杰克·倫敦后期的小說(shuō)《月亮谷》是一部充滿生態(tài)女性意識(shí)的小說(shuō)，杰克·倫敦在作品中批判了文明的丑惡和弊端，展現(xiàn)了大自然不同于文明世界的價(jià)值，也對(duì)人類的生存方式、人與自然的關(guān)系作了哲學(xué)思考和探索。

生態(tài)女性主義作為一種哲學(xué)流派和倫理學(xué)分支，產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，到了20世紀(jì)90年代滲透到文學(xué)界。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是文學(xué)界在生態(tài)危機(jī)和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)語(yǔ)境下，在女性主義文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)上掀起的一股文學(xué)批評(píng)思潮。它是研究文學(xué)、自然、女性、文化之相互關(guān)系的批評(píng)。生態(tài)女性主義批評(píng)從“環(huán)境”和“性別”的雙重視角進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，把文學(xué)批評(píng)放在性別歧視和生態(tài)危機(jī)的語(yǔ)境下，把性別、自然、文學(xué)、文化聯(lián)系起來(lái)考察，反對(duì)物種歧視和性別歧視。作為婦女解放運(yùn)動(dòng)和生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的主宰和對(duì)女性的壓迫之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根本原因在于人類中心主義和男性中心主義。生態(tài)女性主義既是生態(tài)的，又使生態(tài)保護(hù)和婦女解放緊密聯(lián)系。因此，必須建立一種新的價(jià)值觀代替對(duì)自然和女性的雙重壓迫，解放大自然，解放女性。其理想是建立一個(gè)生態(tài)的、可持續(xù)的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，人類與自然、男性與女性平等相處、相互依存、和諧發(fā)展、共同繁榮。

在《月亮谷》中，他摒棄世俗的眼光，克服了傳統(tǒng)的對(duì)婦女的偏見(jiàn)和狹隘心理，從而還婦女以真實(shí)。倫敦富有激情地歌頌女性的反叛意識(shí)和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的獨(dú)立精神。在他的筆下，女性向往并采取實(shí)際行動(dòng)打破傳統(tǒng)價(jià)值體系。倫敦塑造這些新女性是對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)，顯現(xiàn)出他對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和熱情。倫敦對(duì)可以作為男性伴侶的同志式女性極為贊賞。在這部小說(shuō)中，杰克·倫敦刻畫了三類女性的形象。在第一類女性形象中，有被工業(yè)和機(jī)器摧殘的女工、有被貧苦的家庭所桎梏的主婦、有失去了丈夫而被男性玩弄的的年輕寡婦，這類形象都是被壓迫的女性。第二類女性是具有覺(jué)醒意識(shí)的女性——撒克遜的形象，這是一個(gè)充滿了智慧、對(duì)自己有清楚認(rèn)識(shí)的女性。雖然生活在社會(huì)的下層，卻有反抗的勇氣，是幸福生活的指引者。第三類是被神化的女性——撒克遜的母親戴西。戴西在小說(shuō)中沒(méi)有出場(chǎng)，主要是通過(guò)撒克遜的講述從側(cè)面來(lái)刻畫的。她為撒克遜提供了精神動(dòng)力，她本人則是撒克遜信仰的對(duì)象。通過(guò)對(duì)上面三類女性形象的分析，筆者認(rèn)為早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生以前，男性作家杰克·倫敦就在他的作品中展現(xiàn)了濃厚的女性意識(shí)。

工業(yè)化和男權(quán)主義摧殘下的女性

《月亮谷》是杰克·倫敦的長(zhǎng)篇小說(shuō)，出版于1913年。這部小說(shuō)描寫的是比利和撒克遜這對(duì)年輕夫婦厭倦城市生活，尋找心中的圣地——月亮谷的故事。在前面兩部中，杰克·倫敦忠實(shí)地表達(dá)了在工業(yè)社會(huì)女性因?yàn)轶w制和男性的壓迫所受到的苦難。小說(shuō)從一開(kāi)始呈現(xiàn)給讀者的就是一片緊張忙碌的景象，在這里年輕的姑娘，要么被機(jī)器摧殘，要么走向了墮落。廠房?jī)?nèi)環(huán)境非常惡劣，熱氣騰騰。年輕的瑪麗正在勸說(shuō)撒克遜參加舞會(huì)，但是“一位體態(tài)臃腫上了年紀(jì)的婦人發(fā)出的呻吟聲打斷了姑娘的勸導(dǎo)，老婦人身體佝僂著，她的松弛、突隆而畸形的背脊開(kāi)始痙攣起伏?！ЙF般的神情狂迷地上下掃視著寬大、涂成白色的廠房?！盵1]微薄的收入和七個(gè)孩子把這位老婦人綁在了機(jī)器上，長(zhǎng)年累月的勞作，使她沒(méi)有了人的樣子，沒(méi)有了人的尊嚴(yán)。她發(fā)病的時(shí)候，監(jiān)工就像拖狗一樣把她拖出了門外?？吹竭@悲慘的一幕，瑪麗非常氣憤，她咬牙切齒地說(shuō)這不是人過(guò)的日子，憤憤地表示要辭工，非辭工不可，因?yàn)榕さ纳詈托麄鞯南嗳ド踹h(yuǎn)。

瑪麗和伯特結(jié)婚后，本以為可以做全職太太離開(kāi)洗衣房，卻遇上了經(jīng)濟(jì)大蕭條，丈夫失了業(yè)，為了生計(jì)，她還是擺脫不了洗衣房。在罷工者與工賊的混戰(zhàn)中，伯特被打死了，瑪麗卻只是一遍一遍地重復(fù)：“我永遠(yuǎn)不會(huì)再回洗衣房了。永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)?！盵2]她的確再也沒(méi)有回洗衣房，而是憑借著她的年輕和美貌，在丈夫死后被富人包養(yǎng)，但是她始終擺脫不了被毀的命運(yùn)。那個(gè)男人對(duì)她非常傲慢，對(duì)她沒(méi)有尊重，沒(méi)有愛(ài)，言語(yǔ)之間流露出歧視和貶低。她的尊嚴(yán)都讓男人和機(jī)器踐踏了。小說(shuō)中還有一個(gè)被損壞的女性形象——撒克遜的嫂子薩拉。薩拉結(jié)婚前，對(duì)生活充滿了期待，結(jié)婚后，生活變得非常悲慘，窮困和多子使她的性格完全扭曲了。年輕時(shí)對(duì)未來(lái)的美好憧憬在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前被擊打得粉碎，殘酷的社會(huì)，無(wú)能的丈夫，失去的青春，艱難的生活……這一切都讓這個(gè)女人憤恨。她只是一個(gè)下層的勞動(dòng)?jì)D女，她沒(méi)有這個(gè)見(jiàn)識(shí)可以看到造成自己悲慘命運(yùn)的原因是以男權(quán)為主體的工業(yè)社會(huì)。小說(shuō)里還有一些命運(yùn)比較悲慘的婦女，她們的正常生活都因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)而被毀壞了。

在這里，文明制造了“女人”，界定了什么是“女人”，規(guī)定了女人應(yīng)該和必須如何行為舉止。更重要的是，女性的社會(huì)建構(gòu)史已表明女性長(zhǎng)期受到壓迫。文明分配給女性的社會(huì)角色和行為方式使得女性地位低于男性。[3]倫敦深深地同情那些被男性和機(jī)器摧毀的女性，并對(duì)男性自身的這種行為進(jìn)行了反省。男性給女性設(shè)置許多的條條框框，卻對(duì)她們少有寬容之心?！案笝?quán)制與資本主義既互相獨(dú)立又彼此聯(lián)系;它們是不同的制度卻又互相纏繞，使男性既彼此獨(dú)立又互相團(tuán)結(jié)。這樣一來(lái)，男性便能支配女性。這種支配有其物質(zhì)基礎(chǔ)，那就是男性對(duì)女性勞動(dòng)的控制。男性把女性排除在待遇好的工作之外，使女性處于不利地位?！盵4]另外，對(duì)那些被過(guò)多的孩子、繁重的家務(wù)所桎梏的女性以及被男性玩弄的女性，倫敦更多的是在反省男性自身。男性的無(wú)能或是男性權(quán)力的過(guò)度膨脹都對(duì)女性的生活造成了深重的痛苦。男性和女性不對(duì)等的關(guān)系由來(lái)已久，這種關(guān)系的“第一原則是：男人是‘自我’，女人則是他的‘他者’。女人的存在于是只有兩種狀況：一是當(dāng)男人的他者，二是根本不存在，或者根本都沒(méi)有被想到?！盵5]這種不對(duì)等的關(guān)系是女性痛苦生活的根源。這些女性的悲慘生活同后面撒克遜和比利的生活相比較來(lái)看，倫敦是在思考女性應(yīng)該如何來(lái)擺脫這種悲慘的生活而開(kāi)始新的生活，表達(dá)他對(duì)女性出路的關(guān)注和思考，體現(xiàn)出了一個(gè)男性作家濃厚的女性意識(shí)。

撒克遜——具有覺(jué)醒意識(shí)的女性

在對(duì)撒克遜形象的刻畫中，杰克·倫敦的女性意識(shí)更進(jìn)了一層。撒克遜是一個(gè)充滿了智慧、對(duì)自己有清楚認(rèn)識(shí)的女性。在經(jīng)歷了讓人心灰意冷的一段時(shí)期后，比利和撒克遜決定離開(kāi)奧克蘭，離開(kāi)城市生活，去尋找他們心中的月亮谷，去尋找一種自由自在的生活。他們不想再活在工業(yè)文明的壓迫下，每天為微薄的收入而奔波。撒克遜“下定了決心。這城市不適合她和比利居住，這里沒(méi)有愛(ài)。留下來(lái)向命運(yùn)低頭是傻瓜干的事。她和比利都不是傻瓜。他們要向前走，去向命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)”。在探尋的過(guò)程中，撒克遜為自己的月亮谷做了這樣的設(shè)想：“那里必須要有山，有峽谷，有富饒的土地；必須要有清澈的溪流，漂亮的馬車道，鐵路不會(huì)很遠(yuǎn)；那里必須有充足的陽(yáng)光；夜間涼爽，只需用毯子即可御寒；那里不僅要有松樹(shù)林，還要有許多其他樹(shù)種；林中有寬闊的草地來(lái)飼養(yǎng)比利的牛馬，林間有鹿群和野兔供他射獵；那里還必須有許多許多的紅杉——還有——沒(méi)有霧?！盵6]從撒克遜的描述當(dāng)中，我們可以看到組成月亮谷這個(gè)理想之地的主體成分有撒克遜和比利、山谷、肥沃的土地、泉水、離得不遠(yuǎn)的鐵路、紅杉林、各種動(dòng)物等要素。這里沒(méi)有分裂和對(duì)立，有的只是和諧。她充分發(fā)揮了自身的女性魅力，通過(guò)勸說(shuō)和實(shí)際行動(dòng)感染了自己的丈夫比利，使得他跟隨自己離開(kāi)了城市來(lái)到鄉(xiāng)村尋找新的生活。她具有堅(jiān)定的信念，這種堅(jiān)定的信念最后使她找到了自己理想的家園。小說(shuō)在敘事的過(guò)程中將城市生活的痛苦和綠色的月亮谷的和諧進(jìn)行對(duì)照，一步一步呈現(xiàn)出了作家的生態(tài)女性意識(shí)?！吧鐣?huì)生態(tài)和諧就是基于人們社會(huì)關(guān)系種種不和諧現(xiàn)象而要求的，它要求改變這些不和諧的音符，使之轉(zhuǎn)向有利于人際關(guān)系發(fā)展的社會(huì)和諧有序的局面中來(lái)。這種社會(huì)生態(tài)和諧與自然生態(tài)平衡又有著內(nèi)在一致的關(guān)系?！盵7]

同時(shí)，撒克遜是幸福生活的指引者，在她的引導(dǎo)下，她和比利都獲得了幸福完滿的生活。在丈夫因?yàn)榇罅T工運(yùn)動(dòng)失業(yè)且變得越來(lái)越來(lái)暴躁，甚至還酗酒、斗毆時(shí)，她雖然非常傷心、失望，但是并沒(méi)有放棄希望。“撒克遜站立起來(lái)，又一次整好戎裝，去迎接人類最為艱難的戰(zhàn)斗——女性的戰(zhàn)斗。她將一切憂慮和懷疑摒除于思想之外?！盵8]她將拯救和引導(dǎo)丈夫看做一場(chǎng)女性的戰(zhàn)斗，不停地給比利親切的安慰和細(xì)致的照顧，她堅(jiān)信自己可以為這個(gè)家庭找到出路。在小說(shuō)中，撒克遜的這種引導(dǎo)作用，主要是通過(guò)她與比利的對(duì)話體現(xiàn)出來(lái)的?！白詈冒褌惗氐呐魅斯枋龀伞畬?duì)話性’人物，因?yàn)樗仁莻惗氐臄⑹稣咚劦娜宋?，又是與另一主要人物談話的人物，而且還是對(duì)讀者講話最多的人物。對(duì)話在這本小說(shuō)中，是倫敦女權(quán)主義價(jià)值觀的主要表達(dá)工具?！盵9]撒克遜的話語(yǔ)在整篇小說(shuō)中是占主體地位的，通過(guò)她的內(nèi)心活動(dòng)和與其他人物的對(duì)話，尤其是與比利之間的對(duì)話，展現(xiàn)了她身上美好的品質(zhì)。女權(quán)主義者“伊麗格瑞認(rèn)為要打破菲勒斯中心的二元對(duì)立，同一的邏輯，建立新的兩性新倫理、新秩序，唯有讓被壓抑的陰性重尋一個(gè)主體的位置，重尋一個(gè)發(fā)言的位置：一言以蔽之，她認(rèn)為我們需要文化的另一種語(yǔ)法或文法?！盵10]可見(jiàn)，作為男性作家的杰克·倫敦具有女性意識(shí)，他讓女主人公取得了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)和自我表達(dá)權(quán)。

被神化的女性——戴西

杰克·倫敦的女性意識(shí)最突出的表現(xiàn)是他在小說(shuō)中設(shè)置了戴西被神化了的形象?！霸谂畽?quán)主義的詮釋中，《圣經(jīng)》是一則不折不扣的男權(quán)神話，提供了賦予男性在主體、權(quán)威、語(yǔ)言上的優(yōu)先的一個(gè)原型，神——邏各斯——男人形成一個(gè)權(quán)力與傳承的機(jī)制，在這個(gè)機(jī)制中女人、女兒是被除名的?！盵11]在這部小說(shuō)中，對(duì)人起指引作用的都是女性，在比利失業(yè)、酗酒、斗毆的那段時(shí)間，面對(duì)完全陌生的丈夫，撒克遜一度非常矛盾，“怎么辦呢？讓他蹲在監(jiān)獄里，不去管他，還是離開(kāi)他去重新生活？他的行為那么粗魯，跟這樣的男人過(guò)日子當(dāng)然是不可能了。但是她立即又思忖，真的不可能了嗎？……離開(kāi)他就是屈服。她想起了母親，她用對(duì)母親的回憶來(lái)裁斷這件事。不，戴西是不會(huì)屈服的，戴西是位斗士。那么她撒克遜也必須戰(zhàn)斗?！盵12]母親的這種戰(zhàn)斗的精神、面對(duì)痛苦絕不退縮的勇氣，大大鼓舞了撒克遜，使她可以在最痛苦、無(wú)助的時(shí)候，獲得精神的力量，有勇氣和耐心幫助和等待迷途的丈夫。撒克遜受她母親戴西的指引，保佑著或者說(shuō)從更高的精神上引導(dǎo)著比利和撒克遜的生活。戴西是一種力量和信仰的象征，并一直鼓舞著撒克遜，使她有信心和勇氣渡過(guò)一個(gè)又一個(gè)生活的難關(guān)。

綜上所述，杰克·倫敦通過(guò)《月亮谷》的故事向世人展示了女性的重要性，她們不是可有可無(wú)的配角，不是男性身上的那根肋骨，她們是一個(gè)個(gè)具有智慧的普通女性。她們是男性生活幸福的重要保障。撒克遜是比利生活和精神上的向?qū)?，她得到的是比利全心全意的?ài)和尊敬。杰克·倫敦所體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)女性思想就是人和自然、男性和女性要和諧共處，這樣才能建立理想家園，才能改善人類的生存處境。

[1][2][6][8][12]﹝美國(guó)﹞杰克·倫敦著.齊永法,龔曉明譯.月亮谷[M].南昌:百花洲文藝出版社,2005.

[3][4]﹝英國(guó)﹞簡(jiǎn)·弗里德曼著.雷艷紅譯.女權(quán)主義[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2007.

[5][10][11]宋素鳳.多重主體策略的自我命名:女性主義文學(xué)理論研究[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2002.

[7]李承宗.和諧生態(tài)倫理學(xué)[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2008.

[9]﹝美國(guó)﹞珍妮·開(kāi)普尼爾·瑞斯曼著.馬育新譯.杰克·倫敦塑造的新世界的新女性[J].國(guó)外文學(xué),1997,(02).