中日兩國太陽神話之比較

■滕錄

文章通過對于中國和日本各自不同的太陽神話的比較和分析，初步探索造成中日兩國太陽神話異同的歷史、社會、政治以及自然等原因。

太陽神話可以說是世界上所有神話中最不可或缺的一部分。萬物生長離不開太陽，太陽作為宇宙的中心，作為光和熱的源泉，作為自然界的代表，在人類的歷史上，一直受到全世界各個民族的頂禮膜拜，而和太陽神有關(guān)的神話傳說更是多姿多彩，源遠(yuǎn)流長。英國自然神話學(xué)派學(xué)者繆勒甚至認(rèn)為以太陽神話作為核心，一切神話都是由太陽神話所派生，用來解釋太陽神話的。比如古埃及人認(rèn)為世間的人是太陽神的眼淚變成的，太陽是生命的象征，周而復(fù)始，生生不息。而美國印第安部落的阿爾貢魁人則把太陽作為造物主、始祖、母親、生殖者來崇拜，因?yàn)樵诎栘暱说恼Z言中Kesuk（太陽）這個詞就源自于“給予生命”。

太陽東升而西沉，循環(huán)往復(fù)的現(xiàn)象對于上古先人們來說更是不死、新生的象征，代表了大自然神秘而不可抵抗的神奇力量。而或許正是由于地處世界神秘的東方，中日兩國對太陽更是有著深厚的感情，在漫長的歷史中更是孕育了極其豐富的太陽神話。

中國的太陽神話是由“十日”開始的，據(jù)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》所記載：“堯之時，十日并出……萬民皆喜，置堯以為天子?！?/p>

在堯的時候，天上同時出現(xiàn)了十個太陽，莊稼被烤焦，人們沒有食物果腹，又飽受太陽烘烤的折磨。一些猛獸也都從森林中跑了出來，到各地殘害百姓。堯派遣后羿，去往各地誅殺猛獸，解救百姓。十個太陽被后羿射落其九，只留下最后一個。這就是為中國人所熟知的太陽神話“后羿射日”。

而在日本，最有名的太陽神話就是“天之巖戶”，記載在《古事記》中。“伊耶那岐命在洗左目時所生的神名為天照大御神，其次在洗右目時所生的神名為月讀命……并切取上須，拔去手腳指爪，驅(qū)逐出去?！?/p>

兩相比較，雖然說中日兩國太陽神話的起因同樣是因?yàn)樘柌煌谕５漠悇?，使得惡神橫行、禍?zhǔn)骂l發(fā)，但是其異動的情況卻是完全相反的。中國的“后羿射日”是因?yàn)樘栠`背常理，十日齊出，對人類的生活造成了威脅。而日本的“天之巖戶”則恰恰相反，因?yàn)樘栂В篱g一片漆黑，才使得各種災(zāi)禍齊發(fā)。究竟是什么原因造成中日兩國的太陽神話有如此迥然不同的情節(jié)呢？

首先，在日本，太陽被看作是世間萬物的根本，蘊(yùn)含了使萬物生長的靈力。正因?yàn)橛刑柌庞辛斯饷鳎藗內(nèi)粘龆?，日落而息，植物得以生長，動物也能夠繁衍生息，吸收著太陽所散發(fā)的光和熱，人類的生活才能繼續(xù)。對日本人來說太陽實(shí)際上代表的就是整個自然，人們崇拜太陽，崇拜自然，正如在日本神話中天照大神被賜予了崇高的地位一樣，日本先人們自然而然的把人擺在了自然的從屬地位，認(rèn)為人是依托于自然的存在。

通過《日本書紀(jì)》和《古事記》中所記載的神話以及其他資料中的記載，我們可以知道日本人對于太陽的崇拜是其他民族無法企及的，無如是國名、國旗還是國歌，都深刻的展現(xiàn)了日本人崇拜太陽的思想?！叭毡尽睆淖置嬉饬x上來看，意為“太陽升起的地方”。公元607年圣德天皇派遣遣隋使小野妹子攜國書前往長安，據(jù)《隋書·倭國傳》中記載：“其國書曰，日出處天子致書日末處天子……勿復(fù)經(jīng)聞?！?/p>

圣德天皇用“日出日沒”來證明自己的地位，可見當(dāng)時的日本人對太陽的崇拜意識就已經(jīng)到達(dá)了一定的高度，就連處在權(quán)利金字塔最頂端的天皇也不例外，甚至于可以將國名由“倭國”改為“日本國”。日本的國旗又被稱為“太陽旗”或“朝日旗”，可以說是大和民族太陽崇拜的一個圖騰。而國歌《君之代》更是對太陽神子孫的贊頌。而隨著時間的流逝，日本人的崇拜太陽，已經(jīng)不單單是對于太陽本身的敬仰，對于自然本身的敬仰，太陽神話已經(jīng)從單純的自然神話演變成了王權(quán)神話，沾染上了政治色彩。

之所以造成這種現(xiàn)象主要是因?yàn)?，中國的神話傳說都是散載于民間，由百姓流傳記載的，沒有統(tǒng)治階層過多的干預(yù)。而與中國神話傳說的流傳和記載不同，收錄了絕大部分日本神話的《古事記》和《日本書紀(jì)》，是將神話與正史結(jié)合起來作為史書、作為“邦家之經(jīng)緯，五代之鴻基”，按照天皇的意圖，以鞏固皇權(quán)，維護(hù)中央集權(quán)的封建制度為目的，由官僚統(tǒng)治階層編纂的。編寫者更是將太陽神天照大神奉為皇家始祖，作為王權(quán)和國家的象征，以此來強(qiáng)化天皇的無上地位。就連作為補(bǔ)充的《風(fēng)土記》和《古語拾遺》等書籍也都逃不脫統(tǒng)治階層的潤色，有著濃厚的政治色彩。

另一方面，在中國的太陽神話“后羿射日”中，雖然太陽是東方天帝的兒子，有著不同凡人的身份地位，但在被后羿毫不留情的射下后卻化為了三足烏，一種世間禽獸。在日本神話中地位崇高，被頂禮膜拜，甚至被尊為皇室始祖的太陽神對中國古人來說最終成了一群烏鴉。同樣是因?yàn)樘柕漠悇佣l(fā)的騷亂，一種是因?yàn)樽匀坏牧α窟^于強(qiáng)大，而另一種卻是失去自然賜予的力量。而解決問題的方法更是截然不同，中國先民依靠自己的力量使自然屈服，日本先民則是以順服的態(tài)度繼續(xù)尋求自然的庇護(hù)。由此可見中日兩國源于意識根本的自然觀差異也是造成中日兩國太陽神話具有如此區(qū)別的一個不可或缺的原因。

[1]安萬侶.古事記[M].北京人民文學(xué)出版社,1979.

[2]郎靜.中日英雄神話比較[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào),2002.

[3]吳天明.中國神話研究[M].中國編譯出版社,2003.