《周易》中的成語智慧與中國的傳統(tǒng)文化

■ 李桂祥

《周易》是流傳至今最古老的一部展示中華民族智慧的著作，包含著中華民族豐富的精神文化；它是古代中國哲人對自身生存與發(fā)展進(jìn)行思考和探索的智慧結(jié)晶；它是中國最古代的哲學(xué)經(jīng)典，被奉為群經(jīng)之首，萬法之宗，它蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧與人生哲理，數(shù)千年來，“易學(xué)”綿延不絕，滋養(yǎng)著華夏文明，它是中華民族的精神文化發(fā)展與創(chuàng)新。進(jìn)入新世紀(jì)，《周易》的思想依然光彩奪目，隨著文化的轉(zhuǎn)播，《周易》被翻譯成多國文字，很多國家的學(xué)者對它產(chǎn)生了濃厚的興趣。

一、《周易》的起源與發(fā)展

《漢書·藝文志》：“易道深矣，人更三圣、世歷三古”。這句的意思是《周易》成書經(jīng)歷了上古，中古，下古三個時代，是由伏羲，文王，孔子三位圣人完成的。傳統(tǒng)易學(xué)認(rèn)為，《周易》的“經(jīng)”與“傳”出自圣人之手，它們是數(shù)位圣人憂世憫人的力作，也可謂是精妙智慧的結(jié)晶或濃縮式集中展露。其中遠(yuǎn)古之圣人伏羲畫八卦，周文王繼之重八為六十四卦，并在六十四卦之下各系屬了相應(yīng)的卦辭。周公則尊照父親文王之意，析諸卦之爻而各系附以相應(yīng)的爻辭。而生逢周道衰微之春秋亂世之孔子，又五十學(xué)《易》，苦力究心，最后述三圣之奧蘊(yùn)，而作十翼。經(jīng)以上數(shù)圣之作，眾述所成就的《周易》一書，涵蓋了一切天人宇宙之理，是一部不可多得的寶典。當(dāng)然，坊間對《周易》的成書并不是這唯一的觀點(diǎn)，但無論哪種觀點(diǎn)都承認(rèn)它起源很早，它是中國文化的根源。

儒家思想的先驅(qū)孔子，五十歲時向老子問“禮”，始“知天命”。這個“禮”當(dāng)指《周易》。因為孔子初教不言“性命與天道”，而醉心于人倫大愛的道德說，后來歷經(jīng)人生坎坷，感慨其道不行，才有了要“窮理盡性以至于命”的愿望，于是問“禮”于老子，他對《周易》發(fā)生了濃厚的興趣，惜其晚矣而有“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”的感嘆。后來孔子對《周易》做了注解，就是后來著名的《易傳》也叫《十翼》，意思是說孔子給《周易》做了一雙翅膀，讓它在中國的歷史長河中飛的更高更遠(yuǎn)。事實(shí)也確實(shí)如此，當(dāng)儒家思想成為中國的統(tǒng)治思想后，儒家六部經(jīng)典（《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》）被列為科舉考試的必考科目，而《周易》成了六經(jīng)之首，并伴隨這中國科舉制度發(fā)展了幾千年，足見其對儒家思想影響深厚。當(dāng)然它不僅僅是影響了儒家思想，從老子的《道德經(jīng)》里也能看出很多地方和《周易》中提倡的觀點(diǎn)是相同的，例如：他論述宇宙的生成過程是“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，而《周易》認(rèn)為“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這兩種描述其實(shí)都是說世界是從一個從無到有，從一到無限的發(fā)展過程，由此可見，《周易》對道家思想也有巨大的影響。班固有一句話很有意思。他說：九流十家“皆六經(jīng)之友與流裔”?？梢娮鳛榱?jīng)之首的《周易》對中國文化的影響深遠(yuǎn)，是人盡皆知的，《周易》是中華文化的寶庫，是中華民族精神文化的淵源。

二、《周易》成語中的精神文化意蘊(yùn)

《周易》作為中華民族精神文化的源泉，從古到今這種觀點(diǎn)是毋庸置疑的，即使現(xiàn)代漢語也能找出許多詩詞、格言、成語和俗諺都來自于《周易》。了解這些格言警句、成語，可以加深我們對于《周易》的認(rèn)識，對中華文化的認(rèn)識。

（一）《周易》成語中展現(xiàn)的中華民族堅強(qiáng)不息精神

《周易》中表示中華民族堅強(qiáng)不息精神的有“自強(qiáng)不息”這一成語，這是我們大家所熟悉的清華大學(xué)的校訓(xùn)，它出自于易經(jīng)。象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@里的天指天體運(yùn)動，指四季循環(huán)，晝夜循環(huán)，指太陽永恒地用它的光和熱照耀著宇宙和人間。這句整體的含義是，君子應(yīng)該象天一樣，日復(fù)一日，永不停止，應(yīng)該象太陽一樣，永放光芒，應(yīng)該隨著時間的節(jié)奏，不斷增強(qiáng)自己的品德和智慧，不斷追求真善美，即十分重視和強(qiáng)調(diào)天地萬物生命的變化、發(fā)展中所表現(xiàn)出來的生生不息、堅不可摧、剛正健勁的偉大力量。這正是中華民族堅強(qiáng)不息偉大品德的真實(shí)寫照，成了中國龍的精神風(fēng)貌?！俺种院恪?，這條成語出自《周易·家人》“君子以言有物而行有恒”，這也是中華民族進(jìn)取精神的一個重要表現(xiàn)。中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，面對各種坎坷磨難，卻從來沒有停止過對民族進(jìn)步和發(fā)展的追求。可以說，正是這種“持之以恒”的品格，才使中華民族始終保持了頑強(qiáng)的生命力。

（二）《周易》成語中展現(xiàn)的中華民族包容精神

《周易》中表示中華民族包容精神的成語有：“厚德載物”、“殊途同歸”。象曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！边@句話是說大地的氣勢厚實(shí)和順，她以自己寬厚的品德負(fù)載著萬物生長。如果你是君子，就應(yīng)該學(xué)習(xí)和效法大地的這種品德，包容和吸收一切生命和智慧。形成人類與萬物和諧相處的共同繁榮昌盛的局面，沒有任何東西不能承載的包容精神。

《周易·系辭下》有“天下同歸而殊途，一致而百慮”的記載，后形成了“殊途同歸”這個成語?，F(xiàn)在我們使用這條成語，一般是指“走不同的道路而到達(dá)同一個目的地，比喻采用不同的方式、方法得到相同的結(jié)果”，但其語源卻是提倡不同派別、不同類型的思想相互滲透、彼此交融，從而在共同的目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)有機(jī)的融合，實(shí)際表現(xiàn)的是寬容精神的一個重要方面，即強(qiáng)烈的兼容意識。

（三）《周易》成語中展現(xiàn)的中華民族謙虛美德精神

《周易》中表示中華民族謙虛美德的成語有“謙謙君子”、“卑以自牧”、“謙尊而光”、等。謙謙君子，即謙虛而嚴(yán)于律己的人。源出于《周易》第十五卦——謙。謙卦初六爻辭為：“謙謙君子，用涉大川，吉?！币鉃椋阂粋€謙虛而嚴(yán)于律己的人，即使是過大江河（象征艱難險阻），也是吉祥平安的?！氨耙宰阅痢币渤鲎浴吨t》卦：“謙謙君子，卑以自牧也?！蓖蹂鲎ⅲ骸澳?，養(yǎng)也?！备吆嘧ⅲ骸坝嘀^牧猶守也，卑以自牧謂以謙卑自守也?！币馑际且蟊３种t虛的態(tài)度，提高自身的修養(yǎng)。謙尊而光，卑而不可，君子之終也。意思是謙卑者處在尊貴的位置就會展現(xiàn)光明，處于低卑的位置就不可被超越，君子有好的結(jié)果。

（四）《周易》成語中展現(xiàn)的中華民族樸素哲學(xué)精神

《周易》中還有些成語包含著樸素的哲學(xué)思想：例如“否極泰來”，這個成語來自《泰》卦和《否》卦（“否”，音 Pǐ），泰卦是《周易·上經(jīng)》中的第十一卦，而否卦緊隨其后。否卦的符號組成由上卦“乾”，下卦“坤”組成，即帝王高高在上，而人民大眾在下，看似內(nèi)外卦都?xì)w位，實(shí)則為“否”，不順，大兇的意思，運(yùn)程受到阻滯，難以伸張；而泰卦剛好相反，上“坤”，下“乾”，把人民大眾放在上面，把帝王作為基，則構(gòu)成了“泰”和諧，順利，元亨。按照演卦方式，這倆個卦是可以互變的，也就是泰卦變否卦，否卦變泰卦。即通常我們理解的意思是說事物發(fā)展到一定程度，就要轉(zhuǎn)化到它的對立面，好事會變成壞事，壞事也會變成好事?！拔飿O必反”，這個成語則表示事物變化的普遍規(guī)律，現(xiàn)舉剝封之象說明之。剝封上昆下，五陰又自下漸長，消剝在上之一陽，陰盛陽孤，勢將盡剝，這就是“物極必反”之象。凡事物發(fā)展到了極限，都會定向它的反面，如病情發(fā)展到了極限，就會陽證似陰，陰證似陽，出現(xiàn)假寒真熱，假熱真寒的癥狀；輿論造過了頭，就會言過其實(shí)，文過飾非；遇事過于殘暴，逼人太甚，就會引起反抗，這些都是物極必反的例證。

三、《周易》卦象與成語文化

錯綜復(fù)雜這個成語來源于易經(jīng)中的卦象關(guān)系。其實(shí)是指四種卦象的關(guān)系：“錯卦”、“綜卦”、“復(fù)卦”和“雜卦”。在八卦的層次上，錯卦關(guān)系是基本關(guān)系，除了錯卦關(guān)系以外，還有一種關(guān)系叫“綜卦”關(guān)系。綜卦關(guān)系就是把一個卦完全顛倒過來所形成的新卦，新舊兩卦之間的關(guān)系。這就說明我們在認(rèn)識一個事物的時候，不僅要看到事物之間或?qū)α?，或矛盾的關(guān)系，也要看到這種對立或者矛盾正是說明了事物內(nèi)部之間是有精密聯(lián)系的。

“防微杜漸”，出自《周易·坤卦》初六爻辭。初六爻辭說：“履霜堅冰至?！边@就是說，當(dāng)我們足下踏著霜的時候，就應(yīng)想到陰寒已甚，陽氣漸消，天氣就要逐漸冷到結(jié)成堅冰了。比喻到人事上來，就有“防微杜漸”的意思。如殷紂之寵愛妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之于始，以致身敗國亂。如孔子在《周易·系辭傳》中說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。”這些都是表示未注意“履霜”的壞信息而加以防止，從而釀成“堅冰至”的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰于蟻穴，順之則為禍，當(dāng)防微杜漸。這個成語和馬克思的量變質(zhì)變關(guān)系不謀而合，也算是中國古代樸素的哲學(xué)思想。

《周易》中還有一些關(guān)于做人的成語：“進(jìn)德修業(yè)”、“樂天知命”、“同聲相應(yīng)，同氣相求”?！斑M(jìn)德修業(yè)”出自《易經(jīng)：九三》，曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！焙沃^也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！彼^“進(jìn)德修業(yè)”，一是通過讀書修身養(yǎng)性，使道德達(dá)到至美至善之境；二是通過讀書來增強(qiáng)學(xué)識，獲取專長，以便在社會上謀求必要的生存與發(fā)展。易學(xué)家們通過這句話說明，先進(jìn)德，后修業(yè)的更為重要，這和我們一直提倡的先做人后做事是同一觀點(diǎn)。

“樂天知命”該成語出自于《周易·系辭上》：“樂天知命，故不憂。”“樂天”就是樂觀、開朗。“知命”，知天命者，知己為天所命，非虛生也。保持樂觀的心態(tài)，用豁達(dá)的心胸面對每個人每件事。

“同聲相應(yīng)，同氣相求”來自《易·乾》：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥?！币馑纪惖氖挛锵嗷ジ袘?yīng)。指志趣、意見相同、價值觀比較一致的人，還是比較容易能夠得到彼此的認(rèn)同，進(jìn)而建立更加親密的關(guān)系從而互相響應(yīng)，自然地聚集在一起。以上成語講的是個人的做人和交友的一些基本原則。

此外，在現(xiàn)代成語中還有很多是來自易經(jīng)的例子的，比如，無妄之災(zāi)就出自于無妄卦，虎視眈眈出自于頤卦，形而上學(xué)出自于周易的系辭，匪夷所思出自于渙卦，說的是大水泛濫，沖上了丘陵，出乎人們意料之外的事情，得意忘形這個成語原本講的是周易的卦象和義理之間的關(guān)系，頂天立地是講得上中下三爻，也就是天地人三才之間的關(guān)系。此外，還有我們常常說的“二人同心，其利斷金”，“窮則變，變則通，通則久”，這些都來自于《周易》。這些的成語從很多方面對我們的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行了詮釋，它們自身都包含的哲學(xué)思想與智慧直到現(xiàn)在對我們的生活也有著深刻的影響，只是百姓日用而不知罷了。

總之，這些來自于易經(jīng)中的成語經(jīng)過了歷史的洗練并且保留下來，表明它們所蘊(yùn)涵的思想與智慧仍然是具有現(xiàn)實(shí)意義的。而作為這些成語來源的《周易》，依舊是中華民族聰明智慧的結(jié)晶，在幾千年的歷史長河中，它歷經(jīng)種種坎坷與考驗，或褒或貶，時衰時興，卻依然默默地為中國文化和世界文化作出重大貢獻(xiàn)。

[1]劉大鈞.周易概論.2008.

[2]李志敏.四書五經(jīng)（卷二），2006.

[3]黃樹生.《周易》與現(xiàn)代漢語淵源關(guān)系例說[J].無錫教育學(xué)院學(xué)報,1998（02）.