藏傳佛教后弘期下路律法發(fā)祥地——丹斗寺

■ 索南才讓

今化隆回族自治縣金源藏族自治鄉(xiāng)科巴村西南方向有一座古老的寺院——丹斗寺。丹斗寺距離巴燕鎮(zhèn)有50多公里，離金源鄉(xiāng)政府有18公里，丹斗寺地處黃河北岸10多公里的小積石山中，地緣南北約1公里是寺址，東西山谷只隔100米左右。兩邊的山崖有幾十層樓高，寺院坐落在群山環(huán)抱近于封閉的山谷里，只有南北一條崎嶇的河谷可供人們徒步行走。寺院周圍方圓幾公里內沒有村落、森林及河流，主要景觀是以巍峨險峻著稱的丹霞山體，這就是當?shù)厝怂Q的“小積石山”或“丹斗央宗山”。懸崖峭立、石壁高聳的群山環(huán)圍著古老的丹斗寺，讓人生起敬畏感與神圣感。在藏族歷史上，丹斗寺具有舉足輕重的宗教地位。因為它是藏傳佛教后弘期下路律法的發(fā)祥地，對藏傳佛教后弘期的復興和律法的傳播做出了不可磨滅的貢獻。

一、藏傳佛教后弘期“下路律法”

（一）藏傳佛教后弘期“下路律法”出現(xiàn)的歷史背景

佛教在西藏經(jīng)歷了“前弘期”和“后弘期”的發(fā)展階段。一般認為“前弘期”為從藏王松贊干布興佛到朗達瑪·烏東贊滅佛的二百余年的佛教發(fā)展時期，這一期間迎請了烏仗那密咒師蓮花生大師、印度學者寂護和蓮花戒，漢地和尚摩訶衍那等高僧前來吐蕃傳播佛法，并有吐蕃貴族子弟派去印度等地學習，學成之后回吐蕃翻譯佛經(jīng)、大興佛法，使佛教得到空前的發(fā)展，這一時期被稱為“前弘期”；后弘期分有“上路弘傳”和“下路弘傳”，自贊普朗達瑪·烏東贊滅佛近一百年（也有史書記載滅佛長達77年）過后，以朵麥哇燕戎①丹斗地區(qū)②為中心，由喇欽·貢巴饒賽大師來倡導弘法，建立道場、廣收僧徒、普傳戒律，并有魯梅等衛(wèi)藏十人將戒律再次帶回西藏傳播，這就是所謂的“下路律法”。

公元841年，大力扶持佛教的吐蕃贊普赤祖德贊熱巴巾被臣下害死，其兄朗達瑪·烏東贊在貴族大臣的擁立下接任贊普之位。在一批反佛大臣們的策劃和煽動下，贊普朗達瑪展開了西藏佛教史上的第二次禁佛運動，這給藏傳佛教帶來了毀滅性的打擊，西藏佛教進入了“黑暗時代”，也就是西藏佛教“滅法期”。他下令滅佛揚苯，封閉和拆毀了佛教寺院、燒毀大量佛經(jīng)、摧毀各種佛像，此后佛教在藏地滅跡長達近100年左右?！锻踅y(tǒng)世系明鑒》中記載：“大昭及桑耶等寺的門堵塞，余下之一切小神殿盡毀之?！雹蹞?jù)《新紅史》對當時滅佛情景的描述：“此王心中有魔障，搗毀神殿，毀滅佛法。僧侶之生命亦遭殺害。一切修習佛法者均被殺害或摧殘。所有一切經(jīng)卷焚之于火，喇嘛阿阇黎被役使為奴，令高僧大德與佛法相隔絕。指派諸僧侶為屠夫。將佛像的衣服投入河內。用石頭砸毀三所依之供器，佛法之名亦使其不存”。④正值滅佛之時，曲臥日（今西藏曲水縣）地方有三位在山上靜修的僧人藏·饒賽、約·格瓊、瑪·爾釋迦牟尼（三賢者），他們從打獵的僧人那里聽到了朗達瑪滅佛的慘況，便用騾子馱著戒律、論書，向西逃往阿里，后來又北逃至回鶻，他們在當?shù)仉m受到官員釋迦般若和一些佛教徒們的供養(yǎng)，但由于語言不通和其他等原因，輾轉來到朵麥地區(qū)，途經(jīng)阿瓊南宗、洛多杰扎寺⑤和東麻那寺⑥等地，有資料記載東麻那寺是三位賢者后來的冬季修行地，再向東遷到丹斗央宗山。丹斗地區(qū)離拉薩很遠，滅佛的硝煙也不會延伸到這里，于是安身于此，力圖再次將佛法復興于雪域高原。

距丹斗央宗山南面9公里的黃河北岸，有一個叫加吾具的藏族小村子（今循化縣管轄）。村中有一名叫穆蘇薩巴的苯教徒牧羊人，相傳穆蘇薩巴的祖先為九驍將之一卓·達昂松杰。穆蘇薩巴得知背山巖洞里有三個隱居修行僧人后，便常爬山前去拜見這幾位僧人，逐漸對三位僧人生起信仰，堅信追隨他們學佛。15歲的穆蘇薩巴欣慰地接受了《律部儀軌》，剃度受了沙彌戒，起法名為“貢巴饒賽”，意思是通達佛教教義。20歲時授比丘戒，因佛教戒律規(guī)定，非齊聚五名僧人不能授比丘戒，所以“以藏·饒賽為堪布、約·格瓊為軌范師、瑪爾·釋迦牟尼為屏教師，由于拉隆·貝吉多杰刺殺過國王朗達瑪?shù)?，犯了殺戒，不能參加受戒。所以請來兩位漢地和尚（果旺和基班），由他們五人給貢巴饒賽授比丘戒。”⑦貢巴饒賽在三位老師的嚴授教導下，學識和慧根與日俱增，成為后來人人皆知的“喇欽·貢巴饒賽”，聲名遠播四方。他在朵麥丹斗地區(qū)廣招弟子，傳法弘教，丹斗地區(qū)逐漸成為當時的佛教復興中心，并對朵康地區(qū)的佛教發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。這一消息隨之傳播到衛(wèi)藏地區(qū)，引起了崇尚佛教的各階層人士的關注。

在桑耶地方領主查蘭益希堅贊父子得知這一消息后，選派盧梅·崔臣喜饒（戒慧）等衛(wèi)藏十弟子（另有珍·益西云丹、惹西·崔臣迥尼、跋·崔臣洛哲、松巴·益西洛和、羅敦·多杰旺秋、叢宗·喜熱僧格、博東巴·烏巴德迦和峨杰兄弟兩人共九位）來到朵麥丹斗寺拜師學經(jīng)，拜喇欽·貢巴饒賽為上師。喇欽為盧梅等人授戒，并學習佛教的律藏（又叫律學）。10多年后，盧梅·崔臣喜饒等人學成，返回西藏弘傳，在西藏山南桑耶地方受到當?shù)夭柯涫最I的支持使得佛法弘揚開來。盧梅是衛(wèi)藏十位弟子中最具影響的一位，他回到前藏，先在桑耶地區(qū)弘法，后來住在瓜曲（吐蕃時期墀德松贊修建的一座寺廟），他有“四柱、八梁、三十三椽”之稱的高徒賢弟。此時，喇欽·貢巴饒賽另外的僧徒們也陸續(xù)在西藏弘揚佛教，惹西·崔臣迥尼在康區(qū)建寺傳法，松巴·益西洛、跋·崔臣洛哲和珍·益西云丹均在前藏建寺授徒，藏傳佛教在他們師徒不懈努力及各地貴族和信徒們的支持下很快就得到了恢復。

在此期間，喇欽·貢巴饒賽和他的三位老師一直住在丹斗寺。晚年藏·饒賽和爾瑪·釋迦牟尼遷到瑪藏崖（今平安縣湟水北岸），又名叫白馬寺，鑿崖為洞，居住修行；年邁的約·格瓊也在離瑪藏崖不遠的約格溝（今平安縣境內）中居住，后來三位大師在今西寧市地方圓寂。晚年的喇欽·貢巴饒賽大師也遷居到瑪藏崖修行并圓寂于此，享年84歲。他的僧徒們將他的遺體涂上藥泥，塑成神像，供奉在巖洞中，當?shù)氐牟刈迦税堰@地方叫做“瑪藏喇欽”。到元代，信徒們?yōu)椤叭毁t者”在今西寧（西大街教場街）修建寺院，佛殿內塑有三賢哲巨大塑像，取名為大佛寺。公元1390年，明洪武二十三年，青海的大土司李南哥重建了西寧大佛寺。由于藏傳佛教復興得力于喇欽·貢巴饒賽弘傳佛法，延續(xù)律儀，傳遞衣缽，后人尊他為藏傳佛教后弘鼻祖，他所創(chuàng)建的丹斗寺被稱為藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地，丹斗寺以“星星之火，可以燎原”之舉將藏傳佛教再次盛行起來，在藏傳佛教史上占據(jù)舉足輕重的地位。

（二）下路律法在朵麥丹斗地區(qū)盛行的原因

佛教的火種能在朵麥哇燕戎地區(qū)復燃有其天時、地利、人和的優(yōu)勢。其一，朵麥丹斗央宗山地處當時吐蕃的邊疆，距離拉薩很遠，滅佛的硝煙沒有蔓延到這里，恰好讓三位大師在此修行傳法、收徒度僧。其二，丹斗央宗山附近（哇燕戎下六族）的世居部族都是藏族，無語言障礙，因為他們均為藏族六姓“冬”的后裔和吐蕃王朝派的九驍將領的后裔。據(jù)考古學家和歷史學家考證，今化隆地區(qū)有著五千年的遠古文化史，早在新石器時代晚期，化隆地區(qū)已有人類活動的跡象，也就是今天我們在史書上所說的“羌人”、“西戎”或者“氐”等?！扒肌本褪俏鞅蹦裂蛑耍墩f文》一書中解釋羌為“西戎牧羊之人也，從人從羊，羊亦聲”。而“戎”是平洼之地的意思，“戎人”則為農(nóng)民或從事農(nóng)耕的人。這也就是今化隆藏族人在歷史和當下被稱為“哇燕戎”的原因。馬長壽先生解釋說：“氐者，以其族居于隴坻之南，巴蜀之北，峻嶺大阪，巖石崩墮之聲遠播，故謂之氐?！雹嗉唇窀拭C南部和四川西北一帶地區(qū)。其實“羌”、“戎”和“氐”都是同族之人，異名別類而已。這種叫法一直延續(xù)到今天，如：游牧之人為“卓巴”，農(nóng)耕之人為“戎巴”，后藏地區(qū)的人稱為“藏巴”等。在藏區(qū)，人們慣于以不同的生活方式、地域面貌、服飾特征和圖騰信仰等具有地方特征的名字賦予人和部族，對于藏族本身來說不足為奇。相傳，羌人本是岡底斯山北的江赤氏族部落中的一部分，后來向東南遷徙到今甘青地區(qū)，因地緣廣闊，分布的也比較散落。今化隆地區(qū)的羌人兩漢時期已活躍于這一帶，且形成了規(guī)模很大的部落聯(lián)盟，并與漢朝多次發(fā)生戰(zhàn)爭?！吨袊刈濉肥觯骸疤崎_元時，吐蕃王朝派九個驍將各率部屬，屯戌化隆城以東各地。今下六族各村莊，皆其后裔云?！雹嵯铝逡簿褪墙裉斓ざ匪轮車牟孔澹赃@里是最好的避難所和修法地，有利于研習佛經(jīng)、傳播教義。其三，當時在朵麥哇燕戎及其周邊已有藏傳佛教的跡象，雖寺院規(guī)模不大、信徒不多，但佛教的廟宇已在這里扎根。史書記載青海東部地區(qū)多有吐蕃軍隊戍邊，許多藏族言其族源，多稱來自戍邊的吐蕃人，今化隆、民和交界地帶，舊稱“噶瑪洛”，意為“不得命令不能返回”，這里的戍邊士兵來自后藏地區(qū)，來此戍邊的軍人同時將佛教傳播到這里。在鄰近與今化隆縣的貴德縣城有被譽為“青海第一塔”之稱的“貴德白塔”，《安多政教史》中記載，這座白塔是吐蕃贊普赤熱巴巾曾北征到此時修建的。這些可以說明屯戍的吐蕃軍隊已將佛教傳播于當?shù)?，這也是佛教易于在哇燕丹斗地區(qū)復燃的原因；其四，這里離漢地較近，河湟（今西寧湟水河流域地區(qū)）一帶有漢地和尚修行傳法，佛教思想多少影響當?shù)氐拿癖?，使得在此地弘法不受人們的排斥和阻止。如喇欽·貢巴饒賽受比丘戒的時候也迎請兩位漢地和尚一起授戒，這說明當時在河湟流域有一些漢地禪宗和尚在行佛。

二、丹斗寺的歷史

（一）丹斗寺寺名之由來

丹斗寺亦稱“丹笛寺”或“旦斗寺”，藏語稱“丹斗謝吉央貢”，意為丹斗水晶寺。對丹斗寺名稱的來源問題，主要有兩種說法：其一，據(jù)《大藏經(jīng)》之（本緣部）《太子須達那經(jīng)》中記載：“佛的前世曾是古印度葉波國國王的太子須達那，從小喜好布施濟窮。敵國派八位婆羅門徒到葉波國，向須達那太子乞索葉波國的鎮(zhèn)國之寶——須檀延大白象。太子將寶象慷慨相施，國王聞訊后，按照國法將太子及其妻曼坻和兩個孩子一起驅逐出國，流放到六千里之外的檀特山，十二年不準回國。太子攜帶妻子曼坻桑姆和兩個孩子向深山邁進，一路上仍然施舍不止，將馬車、財物、衣服都舍盡給急需的人，到檀特山，山下有大水深不可渡。妻子勸他等大水退去再過河，太子不違父王旨意堅持渡河，太子的孝心感動了蒼天，大山倒塌擋住了大水，太子順利過河。到了檀特山后，他又將兩個孩子施舍給婆羅門徒，最后還將自己的眼睛施舍給天神化作的婆羅門徒。太子的善施行為感動了天神。天神引導婆羅門把兩個孩子送到了父王身邊，父王得知后，立即接迎太子和曼坻回國。全國臣民擁戴太子為王。從此兩國重結睦鄰，友好來往，給萬民帶來福祉。須達那布施不休，直至成佛。”這一記載以現(xiàn)在的地緣距離來看從尼泊爾的迦毗羅衛(wèi)到哇燕戎的丹斗寺正處六千里左右，那大河也就是丹斗山山下的黃河水，“檀特山”也就是“丹斗山”；其二，拉隆·貝吉多杰刺殺朗達瑪·烏東贊之后，追兵追殺而逃到朵麥哇燕戎東部丹霞山區(qū)，他因想在今丹斗寺地方休息而起名為“丹斗”，藏語意為“停下來”，之后又怕追兵趕來跑到今央斗圣地，又名為“央斗”，藏語意為“再停下來”。對以上這兩種說法作者無法斷定哪個更符合歷史真實性，但以此可以推斷“檀特山”或者“丹斗山”是很早就有的地名，這點毋庸置疑。

（二）丹斗寺的歷史

丹斗寺是朵麥地區(qū)歷史最悠久的佛教圣地之一。早在十世紀初喇欽·貢巴饒賽在丹斗寺建立道場、招徒弘傳，是今丹斗寺的前身。在歷史上（元朝時期）丹斗寺一度是藏傳佛教薩迦派的寺院，是從中原到拉薩的十三站驛之第一站。公元1583年（明萬歷十一年），三世達賴喇嘛巡禮前來丹斗寺閉關修行，也將丹斗寺改宗為格魯派。清代康敷镕撰《青海記》中記載，當時僅18僧；清同治四年（公元1865年）成書的《安多政教史》則稱有百余僧。清末以來，由才旦夏茸活佛接管該寺，現(xiàn)有寺僧80余人。今天的丹斗寺屬民和縣才旦寺由才旦堪布活佛管轄。丹斗寺雖歷史悠久、世為古剎圣地，但因地處偏僻，交通閉塞，住寺僧數(shù)不多，故聲名未能得以大規(guī)模地發(fā)展而噤聲于當今。

丹斗寺一直以來是各派信徒們前來朝拜的圣地，朝圣者每逢佳節(jié)絡繹不絕。歷史上有許多西藏高僧大德路經(jīng)朵麥去內地覲見或朝拜時，都慕名前來此地。根據(jù)佛教典故和史書記載，丹斗央宗山勝得各位賢者前來朝拜或修行，傳說中有古印度葉波國國王的太子須達那和已在丹斗央宗山修行500多年的阿吉達修士；吐蕃贊普朗達瑪滅佛及被殺之后，有僧人藏·饒賽、約·格瓊、瑪爾·釋迦牟尼和拉隆·貝吉多杰為了避免追殺逃至安多丹斗央宗山；魯梅·楚臣喜饒等十位西藏僧人前來丹斗寺在喇欽·貢巴饒賽大師處學經(jīng)求法；三世達賴索南堅措開啟央斗靜修地并在此修行，此外還有阿柔格西·堅贊鄂色等高僧在此修行靜養(yǎng)、受戒修持。改革開放以后，有嘉雅央增仁波切、阿嘉仁波切、夏·噶丹仁波切和夏日東仁波切等大師來丹斗寺朝拜講經(jīng)。各位高僧大德的來訪結緣和朝拜修行,為丹斗寺留下了豐富的精神遺產(chǎn)和文化積淀，并使得丹斗寺在藏傳佛教寺廟中具有特殊宗教地位?？上У氖牵绱艘蛔鸾坦艅x，大部分人卻是只知其名，對于其文化歷史的研究依然十分欠缺。

（三）丹斗寺的現(xiàn)狀

1978年黨的十一屆三中全會之后，由于宗教信仰自由的政策，各地寺院開始重建并開放。長時期的情緒壓迫一旦解禁，民眾對精神信仰的追求立即迸發(fā)出來，出現(xiàn)了修建寺院熱、出家為僧熱和宗教活動熱的“三熱”現(xiàn)象。丹斗地區(qū)的鄉(xiāng)民們積極支持和參與佛教事業(yè)的發(fā)展，寺院香火也在幾年間旺盛起來。如今寺院僧人八十有余，僧人分別來自化隆和循化兩個縣的八個行政村落，化隆縣金源鄉(xiāng)的五個行政村落（牙果塘15戶、江倉昂60戶、朵達60戶、支麻扎35戶、科那尕100戶）和循化縣的三個行政村落(積石鎮(zhèn)的甲徐村100戶、清水鄉(xiāng)的阿幺叉村40戶、孟達鄉(xiāng)專堂村40戶)。最大的有78歲高齡，最小的年僅8歲。丹斗寺僧人以誦經(jīng)做法，給附屬村落超度念經(jīng)為常年的主要宗教事務。該寺是一座典型的鄉(xiāng)村藏傳佛教寺院，沒有專授研習佛教《五部大論》等理論知識的教育系統(tǒng)，僧人們以熟讀佛典和運回做法儀式為主。寺院原來規(guī)模較大，從喇欽·貢巴饒賽初建寺院開始，歷代皆有擴建。寺院現(xiàn)存的大經(jīng)堂和部分廂房始建于明清時期，有幾十處遺跡成型于宋元時代，均有重要的保存價值和歷史意義。由于丹斗寺地處偏僻、交通不便，免遭了“文革”時期的破壞，寺院主要建筑和文物都得以保存。1988年9月，丹斗寺被青海省人民政府列為省級文物保護單位。

丹斗寺自建寺以來供水條件特別困難，僧人一直靠雨水而生活。在當?shù)赜幸痪渌渍Z：“寺中有多少僧人，谷中有多少雨水”。2002年由香港一位信徒捐資30萬，建一蓄水池，以儲存雨水，解決了吃水的難題。2003年寺院通電，給予寺院全體僧人的生活很大的方便。2004年4月，丹斗寺成立了慈善學校，鑒于丹斗寺僧眾文化水平薄弱，將邀請精通藏漢文化的嘉木央老師給寺院三十歲以下的僧人在夏季三個月時間授課，寒暑假接受附近村落的孩子到學校聽課，學費和課本費一律免費。寺院在艱苦的條件下不僅給寺院僧人創(chuàng)造學習文化的機會，并極力支持村民孩子上學。

三、丹斗寺的建筑

丹斗寺的佛殿和僧舍或建于峭壁上，或建于懸崖之下，或依天然巖洞而建成，建筑風格別具特色。約1公里長的巖壁凹處有幾十個從古到今由修行者開辟的修行巖洞和圣殿。經(jīng)過歷代的修葺完善，如今的丹斗寺別有佛教圣地的威嚴和神秘。丹霞山體自然地顯現(xiàn)出各種神奇的佛教祥瑞之兆，峽谷四周的巖壁上顯有似于菩薩、法器和佛經(jīng)等形狀的圖案，被人們膜拜和驚嘆。

1、丹斗寺附近的山谷中有三處古代寺院遺址：

（1）山谷上游10米高處懸崖上的壁畫：現(xiàn)存30余平方米，宋代風格，是菩薩的畫像，圖案很清晰，可惜有些地方由于雨水侵蝕而剝落；（2）兩水環(huán)繞的三角洲谷地平臺遺址：遺址有五六十畝，上有藏式白塔五六座，閉關之洞穴七八處，已無路徑可涉。以這些跡象看來上限應在五代、下限當在清初。該地在“小積石山”中地勢最為開闊，屬坐北向南的風水寶地，僅依殘磚剩瓦，都可推想當年的宏偉規(guī)模；（3）在“丹霞”絕壑中的“央斗”圣地，位于黃河北岸之絕壁的小溝口中。此處已無寺院遺跡可尋，但在當?shù)仡H有名聲，每年夏季都有朝拜之人絡繹于此。此處路途艱險，只能繞行而回，不可原路而返。絕壁的縫隙有閉關之所三處，有簡易的桑赤（祭祀臺）一座，大棵野杏樹一株，前來朝拜的人們在樹上系滿了各色哈達和衣物，以求擺脫疾病的困擾。此地另有神泉一眼，供疲憊和饑渴之信徒享用。

2、丹斗寺現(xiàn)存寺院的建筑群有：

（1）阿尼李加殿。意為龍王殿，內供釋迦牟尼佛、持金剛、無量壽等佛像。正殿背后有一小殿高約2米，內供龍王，為當?shù)厣耢笾笳?，平時殿門關閉，僅在農(nóng)歷四月十一日，才開門讓人朝拜；（2）熱雜帕殿。熱雜帕相傳為古代葉波國王子，崇信佛教，喜好施舍，曾將所有財務乃至作為國寶的白象都施舍給窮人，因此惹惱國王，被發(fā)配到檀特山（今丹斗寺）住居12年，后來人們在太子住過的地方建成此殿，以示紀念，殿堂為兩層樓式建筑；（3）阿吉達修行殿。為紀念該寺阿吉達修士所建，在轉經(jīng)路上，為鐘鼓樓式樣，內供三世佛、妙音天女、阿吉達修士、米拉日巴上師等像；（4）三世達賴修行殿。明萬歷年間，第三世達賴喇嘛索南嘉措曾來該寺朝拜，并一度閉關修持，后來在三世達賴喇嘛修行處建成此殿，內供釋迦牟尼、持金剛、無量壽、彌勒、四臂觀音、白度母以及三世達賴喇嘛像，殿內仍存有當年三世達賴喇嘛閉關的巖洞和手跡；（5）“三賢哲”及喇勤殿或“大修行殿”，建在山崖上，地處險峻，內供有彌勒佛、三賢哲、喇勤大師和西藏魯梅等十人的塑像；（6）才旦夏茸行宮。才旦夏茸行宮是寺主來寺后的駐錫地，在熱雜帕殿左側，為一四合院，內有才旦夏茸靈塔；（7）阿柔格西殿。阿柔格西法名為堅贊鄂色（公元1726-1803年），青海阿柔部落人，清代格魯派高僧，于清乾隆三十四年（公元1769年）創(chuàng)建著名的拉加寺，晚年遁世專修，丹斗為其修行地之一；（8）堪布府邸。是喇欽·貢巴饒賽大師的化身歷世才旦堪布的寢宮，內有二十一度母的唐卡、文殊菩薩像等；（9）寺院大經(jīng)堂。是全寺僧眾集體誦經(jīng)的地方，建筑規(guī)模最大。另有彌勒殿、釋迦殿，葉東佛塔、大廚房、一座佛塔、曬經(jīng)臺和僧舍等建筑，全寺共約200余間。在崎嶇的山壑中丹斗寺的建筑群別有一幅特色和詩意。

四、丹斗寺的法會

丹斗寺和其他藏傳佛教寺院一樣，為傳承和發(fā)揚佛教的宗旨和經(jīng)律，一年中要舉行各類內容的佛法活動。每回法會期間是丹斗寺最熱鬧的時候，會迎來各方的香客前來上供和朝拜。

農(nóng)歷正月初六至十五日是祈愿大法會；農(nóng)歷二月初十至二十日定期誦經(jīng)法會；三月十五至二十五日是春季學經(jīng)定期法會；四月初一是良辰供奉日，從初七到十二日有為期七天的修法嘛呢藥丸，十一日有朝佛和曬佛，并啟開阿尼李加殿讓信徒們還愿或求子，十二至十三日有圣物朝拜，十四至十五日是齋戒法會；五月十三是才旦夏茸仁波切定期法會，十五至二十五日是賽康巴所創(chuàng)的修供法會；六月十一至十四日是祈愿法會，十五至八月初一日有為期45天的夏令安居定期法會；七月十五日有尊勝佛母供奉法會，二十一至二十七日有樂勝四寶儀軌法會；八月一日有夏季歡宴,十四日是吉祥下密院的勝樂法會，十五至二十一日有為期七天的勝樂供養(yǎng)法會；九月初七是金剛上師久麥丹卻嘉措的定期法會，十五至二十七有修供儀軌法會；十月十五日是宗喀巴圓寂日的五供法會；十二月初八是才旦堪布定期法會，初九有驅邪除魔法會，另有曬佛法會。丹斗寺的法會，自成規(guī)模，其中有些法會信徒也可加入其中進行誦經(jīng)上供，以此完成祈愿。法會之時是寺院香火最旺的時候，從四面八方前來朝拜和供養(yǎng)的信徒甚多，也是寺院最熱鬧的時候。

總而概之，丹斗寺在一代代賢者和信徒們的共同努力下，確立了該寺在藏傳佛教歷史上獨特的地位：它作為下路律法的發(fā)祥地，把藏族佛教的星星之火再次傳播到雪域高原各地，保護和傳承了藏傳佛教的文化與精神；歷代藏傳佛教高僧大德在此修行傳法，為后人留下了豐富的精神財富，使該寺在藏傳佛教領域具有舉足輕重的宗教地位；由于特殊的地緣環(huán)境，丹斗寺的佛教文化與丹霞地貌圓融結合，形成了藏傳佛教寺廟中獨樹一幟的建筑風格。免遭文革的洗劫，更讓丹斗寺的歷史文物得以存留，成為今人了解藏傳佛教，尤其是下路律法的寶庫。丹斗寺不僅繼承和發(fā)揚了悠久而厚重的藏傳佛教文化，而且在新中國成立至今，該寺始終貫徹黨的基本路線、國家方針政策，在當?shù)仄鸬搅司S護民族團結和社會穩(wěn)定的積極作用。

注釋：

①今青海省化隆縣境內藏族人的名稱，也指化隆地區(qū)。

②在今青海省化隆縣金源鄉(xiāng)境內。

③薩迦·索南堅贊：《王統(tǒng)世系明鑒》，遼寧人民出版社，1985年版，第190頁。

④班欽·索南查巴：《新紅史》，西藏人民出版社1985年版，第33頁。

⑤在今青海省黃南州尖扎縣馬克唐鎮(zhèn)境內。

⑥在今青海省化隆縣甘都鎮(zhèn)境內。

⑦蔡巴·貢噶多吉著：《紅史》、民族出版社，1981年10月，第41頁。

⑧謝佐：《青海民族關系史》青海人民出版社，2001年版，第7頁。

⑨《中國藏族》355頁。

[1]才旦夏茸著.丹斗寺志[M].（才旦夏茸全集第三冊）.民族出版處,2007年.

[2]薩迦·索南堅贊著.王統(tǒng)世系明鑒[M].遼寧人民出版社,1985年.

[3]青海省志編纂委員會主編.青海歷史紀要[M].青海人民出版社,1961年.

[4]丹珠昂奔著.藏族文化發(fā)展史[M].甘肅人民出版社，2001年.

[5]蒲文成著.青海佛教發(fā)展史[M].青海人民出版社,2001年.

[6]祁順來,何峰編選.藏族歷代文學作品選[M].青海民族出版社，1989年.

[7]班欽·索南查巴著.新紅史[M].西藏人民出版社,1985年.

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[11]化隆回族自治縣地方志編纂委員會.化隆縣志[M].陜西人民出版社,1994年.

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