龍紋在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

王姝畫

龍紋在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

王姝畫

一、龍紋的產(chǎn)生和演變

“龍”是一個(gè)產(chǎn)生于心物之間，游移于造型之間的神物。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于不能科學(xué)地、本質(zhì)地認(rèn)識(shí)自然界，先民們認(rèn)為它是一種“超自然力”，主宰著整個(gè)物質(zhì)世界和人的命運(yùn)，它既有形又無形，往往附著在某些物體身上或自然現(xiàn)象中，這是一種神秘的自然觀，源于人們對(duì)自然天象與物象的觀察。中國(guó)最早的一部字書《說文》釋龍:“龍，鱗蠱之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而入淵?！盵1]當(dāng)人們自身無法改變生存困境時(shí)，為了在超自然力的庇護(hù)下更好地生存，便把希望寄托于假想中的神通廣大之物，隨之便產(chǎn)生了原始信仰與崇拜。由此，龍與生俱來便被賦予了一種超越自然的神性而被加以崇拜。因此，中國(guó)的龍，是遠(yuǎn)古先民們創(chuàng)造的臆想中的靈物，是一種觀念性的產(chǎn)物，是一種具有人文特征的龍[2]。

隨著悠悠歲月的流轉(zhuǎn)，龍的文化和形式越來越豐富，在幾千年的文化積淀中，龍紋形態(tài)也隨著年代的不同，呈現(xiàn)出不同的龍角和形體。原始社會(huì)的龍只不過是人面蛇身的動(dòng)物；經(jīng)過上千年的演變，到唐宋時(shí)期，龍紋的形象已臻完善。龍身結(jié)構(gòu)分明，意態(tài)豐滿。宋朝郭若虛在總結(jié)歷代畫龍經(jīng)驗(yàn)后指出，畫龍要掌握“三亭九似”。九似是指：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。三亭是指脖亭、腰亭、尾亭。龍的形象綜合了許多動(dòng)物的局部形象特征，并在脖、腰、尾三處予以強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造出充滿活力，形神兼?zhèn)涞凝?；元明清三代龍的造型雖有自己的特點(diǎn)，但沒有重大改變。元代時(shí)，頭較小，接蛇形的龍。元以前的龍其足多為三爪，也有前足為三爪后足為四爪的。元代規(guī)定五爪為龍，四爪為蟒。元代和明初龍紋，上唇拉長(zhǎng)向上翻翹。明萬歷帝后，龍的上下唇均拉長(zhǎng)，作戲珠狀，身粗壯，蒼勁有力。清初龍紋較明秀細(xì)致，有力量感，富麗而有威嚴(yán)之氣。龍紋在演變的過程中逐漸豐富了觀念和形態(tài)，一直到清代后期才真正確立了龍所代表的至高無上的地位。末代皇帝傅儀的龍袍、朝袍中的龍紋，其形態(tài)為坐龍、正龍、升龍[3]。

到了現(xiàn)代，國(guó)內(nèi)外一些服裝設(shè)計(jì)師運(yùn)用各種表現(xiàn)技法將這些形態(tài)作為一種視覺符號(hào)潛移默化地運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。由于龍并非某一具體物象，而是某種特定觀念賴以寄托之形骸，因而，在不同的歷史時(shí)期，用什么形象來更好地表述龍的觀念，成了龍形演變的重要原因，也正是它的藝術(shù)生命力所在。

二、龍紋在現(xiàn)代服裝中的主要表現(xiàn)形式

隨著現(xiàn)代面料、縫紉技術(shù)的發(fā)展，龍紋在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用更加現(xiàn)代和實(shí)用，體現(xiàn)時(shí)尚魅力。圖案裝飾手法多樣化，刺繡、織錦、印染等技藝配合運(yùn)用，盡顯中式元素的工藝美感。

（一）刺繡

刺繡又名“針繡”、“扎花”，是用繡針引彩線，按設(shè)計(jì)的花紋在紡織品上刺繡運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成花紋圖案的一種工藝。刺繡完全是手工和技巧的作品，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。服裝上的龍紋多以彩線、金線、銀線、孔雀羽、珍珠等繡織而成細(xì)致精美的龍紋，其表現(xiàn)方式有十字繡、平金繡、打子繡、緝線繡等，使現(xiàn)代刺繡突破了傳統(tǒng)刺繡的平面格局，其層次分明立體感強(qiáng)。具有龍紋刺繡的服裝顯得華麗而高貴，既突顯了濃郁的“東方情調(diào)”，又不失時(shí)尚氣息。在第53屆世界小姐大賽中，作為東道國(guó)的代表，中國(guó)小姐（MISS CHINA）關(guān)琦身著中國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的“中國(guó)紅”禮服，手工刺繡的龍紋圖案躍然其上，栩栩如生。用傳統(tǒng)工藝金線刺繡的龍紋，向人們展現(xiàn)了典型的東方情調(diào)[4]。

（二）織錦

“錦”是我國(guó)傳統(tǒng)高級(jí)多彩提花絲織物，其織造工藝繁復(fù)，產(chǎn)品質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，花紋美觀，工藝精湛，用料講究。

當(dāng)前，用織錦龍紋設(shè)計(jì)制作的“唐裝”像浪濤一樣沖擊著我國(guó)服裝界，掀起了一陣陣民族服裝熱。分析織錦“唐裝”流行的原因有兩個(gè)，第一，織錦所蘊(yùn)含的民族文化精神深深地扎根于民眾心底，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，穿著織錦唐裝既顯示充滿自豪感的民族精神，又顯示民族的團(tuán)結(jié)、富足和祥和;第二，織錦紋樣配色與服裝款式巧妙的結(jié)合迎合了消費(fèi)者獵奇心理的需求。在2003年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，由南京云錦為主持人提供的制作精美的龍紋禮服，展現(xiàn)了極度奢艷亮麗的中國(guó)風(fēng)情，向全國(guó)人們傳達(dá)著吉祥喜慶的意味，充分證明了織錦龍紋在國(guó)民心中的重要位置。

（三）印、染

隨著消費(fèi)者、零售商和服裝公司對(duì)于獨(dú)特設(shè)計(jì)的需求不斷增加，圖案的表現(xiàn)形式變得越來越重要。數(shù)碼印花技術(shù)已取代了古代復(fù)雜的三大印花技藝蠟纈（蠟染）、絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花），與以往的印花工藝相比，這種印花技藝印制的龍紋圖案在當(dāng)今的服裝市場(chǎng)上更普遍、更流行。其工藝既省時(shí)又成本消耗低，圖案紋路清晰，操作方便，而且仍不失中華民族的韻味。數(shù)碼印花技術(shù)與計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)相結(jié)合，極大地豐富了圖案的設(shè)計(jì)創(chuàng)作形式，拓寬了紡織品創(chuàng)作范疇以及人們的視覺領(lǐng)域，產(chǎn)生了全新的圖案造型風(fēng)格，在實(shí)現(xiàn)面料的個(gè)性化設(shè)計(jì)的同時(shí)傳遞出現(xiàn)代的時(shí)尚氣息，將實(shí)用性和審美性緊密結(jié)合在一起，迎合了消費(fèi)者的審美需求。是印花技術(shù)上的一個(gè)重大突破。

2002年1月在北京舉行的“數(shù)碼織品藝術(shù)——靈感與超越”激動(dòng)人心的中國(guó)東西部詮釋（Inspirational Chinese signs East and West Interpretations）藝術(shù)展，它是以中國(guó)傳統(tǒng)的龍紋圖案為原形的數(shù)碼印花圖案設(shè)計(jì)與展示。

三、龍紋在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

（一）東西方服裝設(shè)計(jì)師使龍紋在高級(jí)時(shí)裝中應(yīng)用

隨著世界經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展和生活水平的不斷提高。人們?cè)絹碓綇?qiáng)調(diào)服裝體現(xiàn)個(gè)性的、民族的和傳統(tǒng)的特色，強(qiáng)調(diào)世界文化的多元性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)文化的混合型和開放型。中國(guó)文化日益受到世界的關(guān)注，代表東方文化的服裝設(shè)計(jì)登上了世界時(shí)裝的舞臺(tái)。

作為龍的傳人，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師們對(duì)于龍紋有著極其深厚的感情，許多設(shè)計(jì)師的作品中都出現(xiàn)了龍紋的身影。在第六屆“兄弟杯”服裝設(shè)計(jì)大賽中獲得金獎(jiǎng)的作品就運(yùn)用了龍紋圖案。細(xì)小的龍紋被刺繡、印染在裙身上，龍的模樣憨態(tài)可拘，裙子的一側(cè)又用龍紋纏繞，以突出女性的曲線美。這種造型增添了作品的東方神秘色彩，又因?yàn)辇埣y形態(tài)的可愛稚樸，使厚重與輕靈完美地結(jié)合在一起，構(gòu)思極為巧妙;香港著名服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)十大杰出衣著人士之一的張?zhí)鞇垡矘O為喜歡運(yùn)用龍紋設(shè)計(jì)時(shí)尚服裝。在她的設(shè)計(jì)中，龍紋常常盤旋回轉(zhuǎn)，輔以線條的疏密與色彩的瑰麗，創(chuàng)造出一種獨(dú)有的華麗之感，為時(shí)尚增添了獨(dú)特的表現(xiàn)形式;臺(tái)灣的一些服裝設(shè)計(jì)師也常常在他們的服裝設(shè)計(jì)中展現(xiàn)龍紋樣。龍紋常常纏繞在服裝的腰間、胸前、裙沿或袖口。然而旗袍專家楊成貴曾用帶有龍紋圖案的面料制作旗袍，龍紋與絲綢面料相結(jié)合，渲染出一種“古老的中國(guó)”、“神秘的東方”等主題[5]。這些服裝設(shè)計(jì)中的龍紋平面裝飾性極強(qiáng)，中國(guó)的圖案裝飾強(qiáng)調(diào)平面的格局、完整的形象，圖案本身除了要求美觀醒目外，還擔(dān)負(fù)著闡述道理、意義的作用，有較強(qiáng)指征涵義[6]。

龍紋作為一種中國(guó)文化的表征，除了東方的、本土的服裝設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的關(guān)注以外，也受到眾多外國(guó)服裝設(shè)計(jì)師的認(rèn)同，引起了他們極大的興趣與關(guān)注，掀起了時(shí)尚領(lǐng)域的“中國(guó)風(fēng)”。以中國(guó)吉祥的龍紋圖案作為靈感來源，創(chuàng)作出各種風(fēng)格的服裝藝術(shù)作品，表現(xiàn)了濃郁的“東方情調(diào)”。他們的設(shè)計(jì)常常突破中國(guó)設(shè)計(jì)師的采用平面龍紋圖案的裝飾模式，追求一種動(dòng)感、三維效果，他們更關(guān)注于一種裝飾的形式美，指征意義相對(duì)較少。在他們的作品中，龍的造型別有一番風(fēng)味。

<1)，且各件產(chǎn)品是否為不合格品相互獨(dú)立．

歐洲服裝設(shè)計(jì)師湯姆·福特（Tom Ford）運(yùn)用奢華的中國(guó)風(fēng)為他在YSL的日子畫下完美的句點(diǎn)。在2004年秋冬Yves Saint Laurent Rive Gauche（非洲風(fēng)情路）時(shí)裝秀展中，龍紋作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣，用提花、織錦、刺繡等各種表現(xiàn)技巧，展現(xiàn)極度奢艷亮麗的中國(guó)風(fēng)情。在禮服系列中，當(dāng)最后一襲象征著帝王般豪氣的黃袍珠繡禮服登場(chǎng)，即獲得滿堂喝彩！這件類似龍袍的禮服，龍紋圖案形態(tài)上運(yùn)用了正龍，風(fēng)格上既運(yùn)用了中國(guó)元素，又摻雜了西方傳統(tǒng)的審美情趣。昔日中國(guó)帝王身上象征著權(quán)威的龍紋此刻在模特玲瓏浮突的身體上盤旋，彰顯著貴族的氣息，吉祥而霸氣[5]；若伯特·凱瓦利（Roberto Cavalla）則在皮革上通身刺繡金色龍紋，形為中國(guó)龍紋中的“行龍”，金色的平金繡加以紅色的點(diǎn)綴，在黑色皮革的襯托下神圣而充滿魅力。這些作品體現(xiàn)了東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。

在當(dāng)今高級(jí)時(shí)裝的設(shè)計(jì)中，富有民族特色的龍紋越來越多地出現(xiàn)在東西方設(shè)計(jì)師的作品中。龍作為中華民族的圖騰，表現(xiàn)更多的是吉祥、喜慶的意味。設(shè)計(jì)師們運(yùn)用的龍紋常常是從歷代服裝上汲取靈感。因此，龍紋在他們的高級(jí)時(shí)裝中顯得富貴、華麗、霸氣，表現(xiàn)出新的時(shí)尚韻味。

（二）龍紋在成衣中的應(yīng)用

不可否認(rèn)，龍紋式樣面臨著現(xiàn)代社會(huì)無情的挑戰(zhàn)，曾經(jīng)“有意味”的形式逐漸淪為純粹的裝飾之美。使龍紋服飾完美地融入時(shí)尚，充滿東方魅力。成衣化的生產(chǎn)，使得龍紋進(jìn)入尋常百姓家。許多服裝以龍紋的圖案紋樣、工藝手法、色彩搭配等作為創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)，紛紛推出帶有濃郁中國(guó)民族風(fēng)格的成衣。鑒于成衣生產(chǎn)的特點(diǎn)，昔日做工精細(xì)的龍紋在服裝中的應(yīng)用變得相對(duì)簡(jiǎn)潔，降低了操作的技術(shù)難度，提高了質(zhì)量穩(wěn)定性，對(duì)龍紋傳統(tǒng)表現(xiàn)技藝?yán)^承的同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)加以改進(jìn)。創(chuàng)新和發(fā)展，讓龍紋成衣從T臺(tái)走向人們的日常生活。

龍紋在成衣中的表現(xiàn)形式更是灑脫隨意、形式不拘一格。有的結(jié)合服裝的材質(zhì)，在服飾的局部作彩繡裝飾;有的采用與服裝同色刺繡龍紋圖案，內(nèi)斂而富有東方特色;有的應(yīng)用蠟染工藝表現(xiàn)龍紋的粗獷感覺;還有的以手繪龍紋棉布衫的前胸、后背，或者是牛仔褲的側(cè)縫，帥氣而時(shí)髦。將有著厚重文化底蘊(yùn)的紋樣與休閑輕松甚至略帶嬉皮的款式融合在一起，體現(xiàn)了現(xiàn)代人挑戰(zhàn)傳統(tǒng)而又不完全摒棄傳統(tǒng)，同時(shí)渴望輕松自由的心態(tài)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如今服裝設(shè)計(jì)中的龍紋裝飾，充滿了靈性與深層內(nèi)涵，融合了傳統(tǒng)精髓又具有時(shí)代精神，達(dá)到了人與服裝之間內(nèi)在精神的統(tǒng)一。成為了人們可普遍應(yīng)用的裝飾圖案，始終保持鮮明的民族個(gè)性和獨(dú)特的民族風(fēng)格。在張揚(yáng)個(gè)性的今天，龍紋作為中華民族璀璨文化的一顆明珠，以新的面貌帶著中國(guó)的歷史文化行遍天下。民族的才是自己的，民族的才是世界的！

[1]周汛，高春明.中國(guó)衣冠服飾大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1996.

[2]陳綬祥.中國(guó)的龍[M].北京：知識(shí)出版社，1987.

[3]馬艷波，張雨，勾愛玲.服裝設(shè)計(jì)中的龍紋裝飾[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（8）.

[4]范強(qiáng).刺繡與現(xiàn)代服飾[J].絲綢，2005，（7）.

[5]袁杰英.20世紀(jì)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師的足跡[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

[6]袁仄.中國(guó)服裝史[M]北京：中國(guó)紡織出版社，2005.

王姝畫，河南科技學(xué)院講師）