敦煌的藝術(shù)特色

魏寶麗

敦煌位于甘肅省河西走廊的西端。早在戰(zhàn)國時期，敦煌曾被烏孫，月氏，匈奴占據(jù)，是少數(shù)民主聚居地，敦煌成為爭奪的地盤。敦煌藝術(shù)作為外來宗教藝術(shù)，進(jìn)入中國敦煌之后，在題材內(nèi)容、主題思想和藝術(shù)風(fēng)格上都受到中國思想文化的影響，適應(yīng)了敦煌的風(fēng)土人情。所以莫高窟中的壁畫、彩塑都以“非男非女”的菩薩，飛天和伎樂天的形象出現(xiàn)，是中原非佛教的民族神話題材藝術(shù)與西域佛教藝術(shù)的融合后高度想象力的產(chǎn)物，形成了中國式佛教藝術(shù)體系，成為具有敦煌特色的中國民族風(fēng)格的佛教藝術(shù)。敦煌是歷史的生命的遺跡，它的生動的歷史精神在這些世間僅存的空間里閃閃發(fā)亮。

一、敦煌的石窟藝術(shù)

敦煌的石窟建立在鳴沙山東麓50多米高的崖壁上，洞窟層層排列。石窟分南區(qū)和北區(qū)，存有735個洞窟保存的是北涼至元代的多種類型的石窟樣式。是表現(xiàn)和反映佛教內(nèi)容和題材，用于僧俗禮拜供養(yǎng)的藝術(shù)。窟內(nèi)內(nèi)容包括佛教塑像，壁畫等，它是佛教文化與藝術(shù)的主要載體。佛教宣揚“仁慈”，古佛經(jīng)里稱佛為“仁者”。孔子講“仁學(xué)”，儒家稱有德者為“仁人”。佛教提倡“虛心樂靜”，《論語》里說“知者動、仁者靜”所以“仁”和“靜”是佛教和儒家共同的修養(yǎng)準(zhǔn)則。敦煌藝術(shù)深受這種思想熏陶。在藝術(shù)內(nèi)容和風(fēng)格上，都融進(jìn)了這種佛家和儒家的思想色彩。在雕塑和壁畫中出現(xiàn)了儀容端莊，挺然直立，神情靜穆和表現(xiàn)手法樸實的藝術(shù)風(fēng)格。洞窟內(nèi)有彩塑2200多尊，大多以佛講法為主，弟子，天王站立兩邊，壁后天頂以其他小佛裝點，佛身塑像造型生動，各個時代的塑像手法特點明顯，服飾變化微妙，反映出各個時代的政治經(jīng)濟(jì)民風(fēng)民俗。

二、敦煌的壁畫藝術(shù)

敦煌壁畫內(nèi)容豐富，佛教類占絕大多數(shù)，按照內(nèi)容，主要有尊像畫、佛傳故事畫、本生故事畫、因緣故事畫、漢族神話故事畫、佛教史跡畫、經(jīng)變畫、供養(yǎng)畫、裝飾圖案畫等。此外，還有不少世俗生活畫，如山水、動物、出行圖等。敦煌壁畫藝術(shù)博大而精深，是值得我們關(guān)注和研究的，其所具有的史料價值已經(jīng)大大超越了宗教意義，多學(xué)科的形象資料價值，認(rèn)識價值是無可比擬的，這也是它成為世界文化珍貴遺產(chǎn)的原因，被譽為“墻上博物館”。

本生故事畫。宣揚釋迦牟尼生平事跡的佛傳故事。如《釋迦牟尼傳記故事》等，其中許多是古印度的神話故事和民間傳說，經(jīng)過佛教徒若干世紀(jì)的加工潤色，附會到釋迦牟尼身上。

因緣故事畫。因緣故事畫是宣揚佛門弟子、信男善女和釋迦牟尼度化眾生的故事壁畫。如《五百強(qiáng)盜成佛》《沙彌守戒自殺》等這些因緣故事畫情節(jié)曲折，內(nèi)容離奇頗有戲劇性民間性。

佛教史跡畫。佛教史跡畫是根據(jù)佛教歷史史籍繪制的壁畫。有佛教圣跡、瑞像圖、感應(yīng)故事、高僧事跡、戒律畫等。其中包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類畫多繪于洞窟龕內(nèi)四披、甬道頂部和角落處次要地方。還有的繪制在正面墻壁上。

經(jīng)變畫。又稱變相或變，一般是大場面的繪制，通過圖像的形式表現(xiàn)一部佛經(jīng)的故事，是佛經(jīng)的濃縮形式。例如85窟北壁的《藥師經(jīng)變》等畫，均構(gòu)圖完整，氣勢恢弘，美妙無比，生動地表現(xiàn)了極樂世界香氣繚繞，富麗堂皇，歌舞平升的景象。

說法圖。沒有一個具體的含義，禮拜的人看說法圖形同佛在向他說話，在教育他、感化他。

山水壁畫。作為襯托，山水畫在莫高窟幾乎每窟都有，每壁都存。敦煌山水畫幾乎包括了從江南水鄉(xiāng)到北方大漠的所有奇異景致，其中也有個別專門表現(xiàn)山水的大型畫像。

尊像畫。主要是佛教崇拜的佛陀、菩薩、護(hù)佛神等供奉的各種神靈形象。這些佛像大都畫在說法圖中，如莫高窟最早的彌勒說法圖。另外，在莫高窟259窟中的禪定佛，正襟危坐，深入禪定，目張而凝視空茫，嘴角深陷露出微笑，表現(xiàn)了禪定中恬靜的心境。加上單純的色彩，圓潤的陽刻線，形成淳厚的裝飾美。

民族傳統(tǒng)神話故事畫。敦煌壁畫的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫神的形象、神的活動、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。這些壁畫大都是中華民族傳統(tǒng)神話。西魏249窟頂部，除中心畫蓮花藻井外，東西兩面畫阿修羅與摩尼珠，南北兩面畫東王公、西王母駕龍車、鳳車出行。車上重蓋高懸，車后旌旗飄揚，前有持節(jié)揚幡的方士開路，后有人首龍身的開明神獸隨行。朱雀、玄武、青龍、白虎分布各壁。飛廉振翅而風(fēng)動，雷公揮臂轉(zhuǎn)連鼓，霹電以鐵鉆砸石閃光，雨師噴霧而致雨。所有這些特征都是佛教思想藝術(shù)中國化的表現(xiàn)。

供養(yǎng)人畫像。供養(yǎng)畫像也叫供養(yǎng)人畫像。出資造窟者為了求福、祈愿，在窟內(nèi)彩繪窟主（功德主）和家族成員的畫像，就是供養(yǎng)人畫像。供養(yǎng)畫像內(nèi)容有：一是以個人或者家族為單位。二是以“社”為單位的集體。在各類供養(yǎng)人畫像中，前期主題是禮佛、祈福和修功德，晚唐以后則以炫耀家世和權(quán)勢為主題《都督夫人禮佛圖》，就是莫高窟供養(yǎng)圖壁畫中最精美的一幅。

三、敦煌壁畫中典型藝術(shù)形象——飛天的藝術(shù)價值

佛教中，飛天是歌神乾闥婆和樂神緊那羅的化身，原是古印度神話中中的歌舞神和娛樂神，他們是一對夫妻，后被佛教吸收為天龍八部眾神之內(nèi)。在中國傳統(tǒng)文化中，飛天意為飛舞的天人。飛天是敦煌的標(biāo)志，敦煌中的飛天，都圍繞在說法圖故事畫，以及四壁邊緣、藻井窟頂、龕內(nèi)彩塑周圍。敦煌飛天借助云彩而不依賴云彩，憑借飄飄舞動的一群，飛舞的彩帶凌空翱翔，自由幻化，千姿百態(tài)，變化萬千。北梁時期的飛天是莫高窟所見的最早飛天。此時的飛天的姿勢比較笨拙，不太輕盈，有下沉感，姿態(tài)略顯僵硬，有印度石雕飛天的遺跡。北魏時期，飛天形象逐漸向中國化方向轉(zhuǎn)變。西魏到隋代是飛天藝術(shù)各種風(fēng)格相互交融且發(fā)展時期，中原式飛天形象大發(fā)展，完全中國化意義上的飛天藝術(shù)形成。飛天的人物形象全是中原秀骨清像形，身材修長，面瘦頸長，額寬頤窄、直鼻秀眼，眉細(xì)疏朗、嘴角上翹、微笑含情，手持各種樂器凌空飛翔。四周天花旋轉(zhuǎn)，云氣飄蕩，頗顯身輕入燕、自由歡樂之狀。隋朝是敦煌飛天藝術(shù)發(fā)展的大轉(zhuǎn)折時代，飛天造像一掃呆板與造型姿態(tài)的拘謹(jǐn)，身姿與飄帶完全伸展，體態(tài)輕盈、流暢和自如。初盛唐時期的敦煌飛天藝術(shù)具有奮發(fā)向上、豪邁有力、自由奔放的飛動之美，這與唐前期開明的政治、強(qiáng)大的國力、繁榮的經(jīng)濟(jì)、豐富的文化、開放的國策、奮發(fā)進(jìn)取的時代精神是一致的。唐后期和五代、宋及西夏、元代的敦煌飛天藝術(shù)，一則表現(xiàn)出程式化傾向，變化不大。二則其藝術(shù)成就無法與前期相比，總體上表現(xiàn)出一種衰退的趨勢。隋唐時期，是飛天藝術(shù)發(fā)展的頂峰，完成了中國化、民族化、女性化、世俗化、歌舞化的里程。

[1]劉永濤.試論敦煌莫高窟藝術(shù)中妖魔鬼怪形象的塑造[J].社科縱橫，2005，（4）.

[2]沙武田.包羅萬象的敦煌石窟壁畫藝術(shù)[J].圖書與情報，2006，（4）.