論原始音樂(lè)的巫術(shù)性

鄭 聰

音樂(lè)與巫術(shù)同是中華文明的重要組成部分，二者在早期階段關(guān)系異常密切，在音樂(lè)的萌芽與形成過(guò)程中烙下了深深的巫術(shù)印跡。

音樂(lè)一詞最早見(jiàn)于成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)的《呂氏春秋》：“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣?！薄胺惨魳?lè)，通乎政而風(fēng)乎俗者也?！钡家魳?lè)其實(shí)包含了音樂(lè)、舞蹈和詩(shī)歌等內(nèi)容，而且在當(dāng)時(shí)稱“樂(lè)”而非“音樂(lè)”，如《周易·豫》曰：“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！薄渡袝?shū)·舜典》也載：“帝曰：‘夔，命汝典樂(lè)。’”說(shuō)的都是這個(gè)意思[1]。

原始音樂(lè)自誕生之日起，就與巫術(shù)結(jié)下了不解之緣。法國(guó)音樂(lè)學(xué)家孔百流主張音樂(lè)是從原始巫術(shù)中產(chǎn)生出來(lái)的。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維也認(rèn)為：“歌舞之興，其始于古之巫乎？”[2]可見(jiàn)，巫術(shù)對(duì)音樂(lè)的起源起到了重要的促使作用。

在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力極其低下，人們對(duì)大自然認(rèn)識(shí)不夠，于是便期望通過(guò)法術(shù)來(lái)達(dá)到一些愿望，這便導(dǎo)致了巫術(shù)的產(chǎn)生和盛行。其中音樂(lè)是烘托和構(gòu)成巫術(shù)的重要內(nèi)容之一，而巫術(shù)也是原始音樂(lè)的重要源頭和特征之一。

早期文獻(xiàn)中保留了許多關(guān)于音樂(lè)起源的記載。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》載：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦之瑟，以來(lái)陰氣，以定群生?！边@里的士達(dá)創(chuàng)造了具有五弦的樂(lè)器瑟，用來(lái)求雨，安定人民的生活。音樂(lè)在這里就具有巫術(shù)般的功能?！豆艠?lè)篇》還載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕?！边@正形象地描述了原始人用歌舞來(lái)表達(dá)感謝天地賜予的場(chǎng)景，而這種歌舞帶有明顯的巫術(shù)色彩?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“祝融生太子長(zhǎng)琴，是處榣山，始作樂(lè)風(fēng)?！薄逗?nèi)經(jīng)》載：“鼓、延是始為鐘，為樂(lè)風(fēng)?！劭∩听?，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞?！薄妒辣尽芬灿涊d說(shuō)：“伏羲作瑟，神農(nóng)作琴，伶?zhèn)愒炻蓞?，女?huà)z作笙簧，隨作竽，夷作鼓，無(wú)句作磬，夔作樂(lè)。”《尚書(shū)·益稷》曰：“擊石拊石，百獸率舞?！睆倪@些文獻(xiàn)可以看出，最早的音樂(lè)和舞蹈總是合而為一，并且?guī)в袧庥舻奈仔g(shù)色彩。

值得注意的是，在考古出土的許多早期音樂(lè)實(shí)物上都能看到明顯的巫術(shù)特征，而且這種特征體現(xiàn)了一個(gè)漸變遞進(jìn)的規(guī)律。

在新石器時(shí)代早中期，距今9000至7800年前的河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土了一批骨笛，有五孔、六孔、七孔、八孔幾種，以七孔為主。音孔分布規(guī)律，經(jīng)測(cè)試，七個(gè)音孔各發(fā)一個(gè)音，加上七個(gè)音孔全閉發(fā)出的筒音，正好八個(gè)音，組成一完整的音階結(jié)構(gòu)[3]。《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“律之初生也，寫(xiě)鳳之音，故音以八生”。這種說(shuō)法恰與賈湖骨笛可吹出八音相吻合?！鞍恕痹谖覈?guó)古代歷史上產(chǎn)生過(guò)重大影響，律以八生，易有八卦，還有八方、八荒、八風(fēng)等概念。從賈湖遺址的出土遺物來(lái)看，說(shuō)明“八”的數(shù)量概念，可能開(kāi)始形成于賈湖文化時(shí)期。伏羲是傳說(shuō)中中華民族的人文始祖，《尚書(shū)序》說(shuō)伏羲“畫(huà)八卦、造書(shū)契，以代結(jié)繩之政”，其生活年代大約與賈湖遺址相當(dāng)。伏羲氏創(chuàng)始八卦，發(fā)明八音，用以通神明，類萬(wàn)物。這時(shí)的音樂(lè)與八卦巫術(shù)相結(jié)合，用來(lái)溝通神明和天地，類比和解釋萬(wàn)物。

在新石器時(shí)代中晚期，距今約5800—5000年前的青海大通縣上孫家寨墓地馬家窯時(shí)期的墓葬中，出土了一件內(nèi)壁繪有“舞蹈”花紋的彩陶盆。這個(gè)彩陶盆5人一組，手拉手，面向一致，頭側(cè)各有一斜道，似為發(fā)辮，擺向劃一，每組外側(cè)兩人的一臂畫(huà)為兩道，似反映空著的兩臂舞蹈動(dòng)作較大而頻繁之意。人下體三道，接地面的兩豎道，為兩腿無(wú)疑，而下腹體側(cè)一道，似為飾物，也可能象征著生殖崇拜[4]。這一彩陶紋恰與《呂氏春秋·古樂(lè)篇》中的葛天氏的“八闕”有關(guān)。這組原始樂(lè)舞實(shí)際上是“豐收祭”或者是“祈年祭”，是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的祭祀禮上表演的歌曲。甲骨文、金文中的“舞”字寫(xiě)成“像人兩手拽牛尾而舞”的樣子，其字義也是從“葛天氏之樂(lè)”中推斷出來(lái)的。彩陶盆的年代大約相當(dāng)于傳說(shuō)中的炎帝到黃帝時(shí)期[5]。《左傳·昭公十七年》載：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名?！眰髡f(shuō)黃帝氏以云為圖騰，而傳說(shuō)中的《云門》正是黃帝時(shí)期一種崇拜云圖騰的樂(lè)舞。這一階段的音樂(lè)與巫術(shù)結(jié)合得更為緊密，帶有巫術(shù)色彩的樂(lè)舞表達(dá)了人們?cè)谏a(chǎn)和生活中的種種美好愿望。

在新石器時(shí)代末期，距今約4500—3900年的山西襄汾陶寺墓地的一座大型墓葬中，出土了一件鼉鼓和特磬。鼓內(nèi)散落鱷皮骨板，鼓框利用天然樹(shù)干挖空制成，呈上大下小、略帶錐度的圓筒形。體表施粉紅或赭紅底色，上施白、黃、黑、寶石藍(lán)等色彩繪，惜圖案已漫漶。鼓體中上部可辨寬約22厘米的圖案，下部有帶飾，帶飾上下有數(shù)道弦紋[6]。這件鼉鼓就是文獻(xiàn)中的“靈鼉之鼓”。《詩(shī)·大雅》曰：“鼉鼓逢逢。”李斯的《諫逐客書(shū)》和司馬相如的《子虛賦》中都有“靈鼉之鼓”的記載。在神權(quán)統(tǒng)治的上古社會(huì)，鼉鼓逢逢如雷的洪大聲響，可產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的威懾力量。同出的石磬利用黑色天然角頁(yè)巖打制而成，磬角有明顯的麻點(diǎn)和裂面。無(wú)倨句，約略可辨鼓、股，但鼓、股上邊連成一條弧線。鼓端內(nèi)凹，股端圓突。磬體厚重，懸掛時(shí)呈60°傾角，穩(wěn)定性較好。倨孔長(zhǎng)圓形，兩面對(duì)鉆而成。孔內(nèi)有繩索磨痕，應(yīng)為實(shí)用樂(lè)器。音高為#2f-23音分[7]?！妒辣尽ぷ髌份d：“無(wú)句作磬?！秉児呐c特磬組合在一起，聲音洪亮而特別，禮儀森嚴(yán)而莊重，是宗教禮儀或巫術(shù)活動(dòng)中的重要工具。此時(shí)的音樂(lè)與巫術(shù)已達(dá)到了深度融合。巫術(shù)在音樂(lè)的烘托下逐漸脫去蒙昧的外衣，巫術(shù)與音樂(lè)逐漸表現(xiàn)出程式化、禮儀化的特點(diǎn)。陶寺遺址后期已進(jìn)入夏代紀(jì)年的范圍。而這種逐漸程式化、禮儀化的音樂(lè)也為夏商周三代禮樂(lè)制度的正式形成奠定了基礎(chǔ)。

巫術(shù)是中華先民為了認(rèn)識(shí)大自然而創(chuàng)造的一種法術(shù)，這種法術(shù)寄托了人們某些不易實(shí)現(xiàn)的愿望。而為了幫助實(shí)現(xiàn)愿望，為了法術(shù)的靈驗(yàn)，人們往往規(guī)定了許多程式，跳起特定的舞蹈，口頭或借助某種特制的工具發(fā)出特定的聲音。這樣，原始音樂(lè)就完全融入了巫術(shù)中。在當(dāng)時(shí)，實(shí)施這種巫術(shù)的人，則是氏族社會(huì)中地位極高的巫師，他們本身也是氏族首領(lǐng)。新石器時(shí)代早中期，音樂(lè)與巫術(shù)初步結(jié)合，用以溝通神明，解釋萬(wàn)物；到了新石器時(shí)代中晚期，音樂(lè)與巫術(shù)結(jié)合得更為緊密，帶有巫術(shù)色彩的樂(lè)舞表達(dá)了人們?cè)谏a(chǎn)和生活中的種種美好愿望；新石器時(shí)代末期，音樂(lè)與巫術(shù)已達(dá)到了深度融合。巫術(shù)在音樂(lè)的烘托下逐漸脫去蒙昧的外衣，巫術(shù)與音樂(lè)逐漸表現(xiàn)出程式化、禮儀化的特點(diǎn)。到了夏商周時(shí)期，隨著等級(jí)制度的逐漸建立，原始的音樂(lè)就逐漸演變?yōu)榫哂泄潭ǔ淌降亩Y樂(lè)制度。伴隨著禮樂(lè)制度的形成，巫術(shù)在其中仍發(fā)揮著一定的作用，但這種作用則逐漸禮儀化、制度化，逐漸融入了中國(guó)古代禮制的范疇。由此可見(jiàn)，巫術(shù)是原始音樂(lè)的重要源頭，伴隨著原始音樂(lè)的形成和發(fā)展，巫術(shù)在音樂(lè)中得到了不同程度的體現(xiàn)。

[1]高國(guó)藩.中國(guó)巫術(shù)史[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1999.

[2]王國(guó)維.宋元戲曲考[Z].

[3]舞陽(yáng)賈湖.北京：科學(xué)出版社，1999.

[4]青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆[J].文物，1978，（3）.

[5]金維諾.舞蹈紋陶盆與原始樂(lè)舞[J].文物，1978，（3）.

[6]1978-1980年山西襄汾陶寺墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào) [J].考古，1983，（1）.

[7]李純一.中國(guó)上古出土樂(lè)器綜論[M].北京：文物出版社，1996.