《死生交范張雞黍》二刊本的不同

■潘巖偉

《死生交范張雞黍》在《元刊雜劇三十種》及《元曲選》中雖然在故事情節(jié)方面沒有太大的出入。但是《元曲選》中的版本對《元刊雜劇三十種》中的版本做了諸多增刪修改，如增加了賓白、對曲詞做了增刪和修改、刪除了第四出的十二支曲子等。這些修改反映出臧懋循的“當(dāng)行”、“本色”的戲曲理論；同時(shí)，這種修改也反映出宮天挺和臧懋循二者思想觀念方面的不同。

《死生交范張雞黍》說的是范式和張?jiān)g有信有義的友誼。范式和張?jiān)嗽诟鏆w鄉(xiāng)里之前相約在張?jiān)以傧嗑?，張?jiān)畾㈦u具黍招待。范式應(yīng)約千里而來，走時(shí)又和張?jiān)s定于范式家相見?？墒菑?jiān)畢s于其間病逝，范式得張?jiān)袎簦甲咔Ю飦硭蛣e。后得丞相第五倫的舉薦，范式做官，張?jiān)操?zèng)封官職。

《死生交范張雞黍》現(xiàn)今存在《元刊雜劇三十種》（下稱元刊本）和臧懋循編訂的《元曲選》（下稱臧本）中，雖然二者“劇情無甚出入”，但臧本對元刊本做了許多增刪改動(dòng)，從中我們可以看出作者和改編者在對戲曲的不同態(tài)度以及二者生活政治態(tài)度。

一、宮天挺及《死生交范張雞黍》

《死生交范張雞黍》的作者宮天挺，字大用，大名開州(今河北省大名縣)人，宦居江南。他曾任釣臺書院山長、遭權(quán)豪誣陷，雖然事情得以辨明，也不見任用。宮天挺是元代后期的戲曲作家，鐘嗣成《錄鬼簿》中說他“歷學(xué)官，除釣臺書院山長。為權(quán)豪所中，事獲辨明，卒不見用。”他與《錄鬼簿》作者鐘嗣成的父親為莫逆之交，與鐘嗣成幼時(shí)常得晤面。鐘嗣成后來在吊詞中說他“豁然胸次掃塵埃，久矣聲名播省臺”，可見其為人。宮天挺工詩能文，但是詩文現(xiàn)在都已佚失。所作雜劇今可知的有6種，現(xiàn)存《死生交范張雞黍》、《嚴(yán)子陵垂釣七里灘》兩種，皆取材歷史故事。宮天挺寫作歷史劇，抒發(fā)了失意文人的憤恨情緒，寓有托古諷今的明顯意圖，在元代后期雜劇作家中較為難得。但也表現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)的思想。這思想在本劇當(dāng)中有比較明顯的表現(xiàn)。如第一折中的【天下樂】和【幺篇】等曲子：

【天下樂】方信文章可立身。今人，被名利引，赤緊的翰林院老子每錢上緊！怕不歪吟得幾句詩，胡謅的一道文，（帶云：）心術(shù)不正，何足論也，一味地立碑碣諂佞臣。

【ㄠ篇】這魔君，又沒甚功勛，卻交他畫戟朱門，列鼎重裀，赤金白銀，翠袖紅裙，羊馬成群，花酒盈尊。有一日天打算衣絕祿盡，著這個(gè)吊脊抽筋。小生白身，樂道安貧，視此輩何足云云。滿胸襟拍塞懷孤憤，將云間太華平吞。大丈夫若是言無信，枉頂天立地，束發(fā)冠巾。

這幾支曲子細(xì)致生動(dòng)地寫出了把居要津的官員們肥腸滿肚、貪污受賄、醉生夢死的不學(xué)無術(shù)的形象，讀者一觀，便覺義憤填膺，磨牙切齒。這幾段曲子真實(shí)地反映出作者宮天挺對官場昏暗的痛恨和諷刺。這也可以從作者對“范張雞黍”這一故事的改編當(dāng)中一窺端倪。“范張雞黍”事出《后漢書·范式傳》載：“范式字巨卿……與汝南張劭為友?！靶∩咨?，樂道安貧，視此輩何足云云。滿胸襟拍塞懷孤憤，將云間太華平吞。大丈夫若是言無信，枉頂天立地，束發(fā)冠巾。”像這樣“安貧樂道”的唱詞在本劇中有多處，反映了作者在仕途不順之后的逃避現(xiàn)實(shí)的思想。

二、臧懋循對《死生交范張雞黍》的改動(dòng)

1、對曲詞做了改動(dòng)

臧本幾乎對元刊本中的曲詞都或多或少都有所改動(dòng)，如第四折【醉春風(fēng)】一曲元刊本對臧本的改動(dòng)：

【醉春風(fēng)】我與你壘高冢臥麒麟，栽長松引鳳凰。死生交金石友志誠心，又不是說謊，人都道是狂，都這般講，講。今日浮丘，有朝得志，恁時(shí)改葬。

【醉春風(fēng)】我只待壘高冢臥麒麟，栽長松引鳳凰。這死生交金石友志誠心，怎道得謊謊。今日個(gè)浮丘，有朝得志，我將你恁時(shí)改葬。

從臧本對元刊本的改動(dòng)來看，個(gè)別詞語的改動(dòng)，更加有利于突出和表現(xiàn)人物形象的感情色彩，對于塑造人物形象有利。如將“我與你”改為“我只待”，就把原著里平平的述說變得更有力度，顯示出范式急切心情和除了此事之外別無考慮，更加突出了二人之間的情誼，范式的形象在這幾字的變動(dòng)之間得到了一個(gè)細(xì)節(jié)具體的體現(xiàn)。

臧本改動(dòng)后的曲詞口語化比較明顯，更適合舞臺演唱，更易于普通觀眾的接受。另外，在臧本中刪除了元刊本中反映社會(huì)世道人心的“都道是狂，都這般講，講”一句，使這支曲子原本所要表現(xiàn)的諷刺揭露世道人心的效果消失，減弱了作品的表現(xiàn)力度。

2、增加了賓白

元刊本中的《死生交范張雞黍》除了范式的賓白之外，便只有唱詞。而到了臧本中，許多曲子前后甚至曲詞之間都加入了賓白，如元刊本第一折開始的幾段唱詞如下：

【油葫蘆】道統(tǒng)相承十二君，三圣人?；侍煊幸鉃樗刮?，教人從誠心正意修根本，以至齊家治國為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訒?，齊魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣。

【天下樂】方信文章可立身。今人，被名利引，赤緊的翰林院老子每錢上緊！怕不歪吟得幾句詩，胡謅的一道文，心術(shù)不正，何足論也，一味地立碑碣諂佞臣。

這幾段唱詞中作者通過對“前皇后代”、“名人古書”的敘述，意圖和當(dāng)下的昏暗無道的官場進(jìn)行對比，以諷刺后者。但是到了臧本中，臧懋循通過加入賓白等，就把作者的這一意圖有所改變或削弱。雖然臧本中依然保留了【天下樂】這一支曲子，但是這時(shí)候的諷刺就變成了向王仲略說明“名人古書、前皇后代”的附屬，諷刺的意味和效果遠(yuǎn)不如原著。

3、刪除了第四折的十二支曲子

臧本對元刊本最明顯的改動(dòng)就是刪除了第四折中的十二支曲子。這十二支曲子是：

滿庭芳、普天樂、快活三、鮑老兒、八煞、七煞、六煞、五煞、四煞、三煞、二煞、尾聲等。

此外，在臧本的最后還有結(jié)尾的一曲【煞尾】是臧懋循自己加的，原著中并無：

【煞尾】我為甚覷功名不在心，也則念窮交不忍忘。因此乞天恩先到泉臺上，才留的這雞黍深盟與那后人講。

先來看被刪的十二支曲子。這十二支曲子主要說的是官場腐敗，有才有德之人不能得用以及向往“樂處是天堂”的安貧樂道思想。這反映出宮天挺對官場的憤恨之情，以及在官場權(quán)貴把持，進(jìn)仕無門之后逃避現(xiàn)實(shí)的思想。而在臧本之中，這些曲子被刪掉，反映出臧懋循實(shí)際上對宮天挺憤恨情緒和逃避現(xiàn)實(shí)思想的離棄。這在臧本所加的【煞尾】一曲中得以明顯直白地表現(xiàn)。在這段唱詞中，范式直言自己想得到功名。之所以不把功名放在心里的原因，只是“念窮交不忍忘”而已，和宮天挺的原有的逃避現(xiàn)實(shí)、無心功名的根本思想是完全背離的。

三、臧氏改動(dòng)原著的原因

1、臧氏“本色”、“當(dāng)行”理論

臧懋循不僅是個(gè)戲曲家，而且是個(gè)戲曲理論家。在戲曲理論方面他主張戲曲創(chuàng)作要遵循戲曲創(chuàng)作要遵循“本色”和“當(dāng)行”的原則。所謂“本色”指的是戲曲要反映現(xiàn)實(shí)生活，正如臧懋循在《元曲選》序言二中所說：“人習(xí)其方言，事肖其本色，境無旁溢，語無外假。”此外，在戲曲語言方面也要遵循語言“本色”的原則，反對堆砌詞藻，要用“雅俗兼收、串合無痕”的本色語言來達(dá)到元曲的“不工而工”的妙境。所謂的“當(dāng)行”指的是戲曲要曲盡人情，惟妙惟肖地反映生活，表現(xiàn)故事情節(jié)，要使戲曲適宜于舞臺的實(shí)際演出，并且能夠有帶動(dòng)觀眾喜怒哀樂的情感魅力。

正是在“本色”、“當(dāng)行”理論的指導(dǎo)下，臧懋循在改編《死生交范張雞黍》時(shí)加入了大量賓白，詳細(xì)介紹人物的活動(dòng)，起到了連貫故事情節(jié)的作用。使劇中的人物的形象更加豐滿。這些賓白把唱詞之間貫連起來，使故事情節(jié)變得完整和連貫，滿足了舞臺演出的需要。曲詞的改動(dòng)，使戲曲演唱的語言更具口語化和生活氣息，這一方面反映了戲曲語言“本色”的特點(diǎn)，另一方面也是出于舞臺演出的需要，因?yàn)橹挥心軌驗(yàn)閺V大觀眾所接受的“本色”的語言，才能夠得到觀眾的接受和喜愛。

如果說臧氏在《死生交范張雞黍》加入賓白和改動(dòng)一些曲詞是為了戲曲演出的實(shí)際需要，那么刪除第四折的十二支曲子，則是他對原著所表現(xiàn)思想的否定。

在改編后的《死生交范張雞黍》中，臧氏所反映出的是對功名的熱衷和追求和對逃避現(xiàn)實(shí)思想的離棄。在臧本的楔子里，范式為孔仲山出辦法，讓他把萬言長策交給王仲略，利用王仲略的官場關(guān)系來謀得官職?？梢姺妒綄賵鰧W(xué)問的熟悉。在最后所加的【煞尾】中更是將對仕途的鐘愛較為直言地表現(xiàn)了出來。

2、臧氏對原著的改編反映出作者和改編者不同的人生態(tài)度和社會(huì)政治思想狀態(tài)。

臧懋循（1550～1620）字晉叔，號顧渚山人。漢族，浙江長興人。明代戲曲家、戲曲理論家。萬歷進(jìn)士，授荊州府學(xué)教授，升南京國子監(jiān)博士。埔聞強(qiáng)記，涉獵歷代高才逸韻。臧懋循7歲通曉《五經(jīng)》，博聞強(qiáng)記，為人不拘小節(jié)。明萬歷八年（1580）進(jìn)士，次年出任湖北荊州府學(xué)教授。十年，任應(yīng)天(今南京)鄉(xiāng)試同考官，后改官夷陵(今湖北宜昌市)知縣。十一年，升任南京國子監(jiān)博士，與湯顯祖、王世貞友善。游六朝遺跡，命題賦詩，攜帶妾童，出城游樂，被劾為沉湎聲色，萬歷十三年棄官歸里。慕黃山、白岳之勝，策杖往游，賦詩言志。

從臧氏的人生經(jīng)歷來看，除了“被劾為沉湎聲色”而棄官歸里之外，他的仕途比較順利。另外，明人八股取士，對文人的重用使文人們不再像元代文人那樣失意，對官場也不再是一味地抨擊和逃避，而是較為積極地進(jìn)身取仕。臧懋循的這些人生經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境不能不對他有所影響。而宮天挺遭權(quán)豪誣陷，不得重用以及文人遭受統(tǒng)治者的輕視，文人們并不能夠在仕途上發(fā)揮自己的才能的。因此，宮天挺的戲曲中總是充滿了文人失意的憤恨情緒以及在得不到重用、仕途無望之下的逃避現(xiàn)實(shí)的思想。正如鐘嗣成所說：“先生志在乾坤外，敢嫌他，天地窄?！边@些是臧氏所沒有經(jīng)歷的，或者不會(huì)有的經(jīng)歷。

因此，臧氏對人生仕途的認(rèn)識和態(tài)度和宮天挺有所不同。這就使得臧氏在改編戲曲的時(shí)候就會(huì)對原曲中的某些不符合其自身和時(shí)代普遍的人生政治認(rèn)識的地方加以修改和刪除。

總之，臧本中《死生交范張雞黍》對元刊本的修改一方面是受臧氏“本色”、“當(dāng)行”理論的影響，使得修改后的戲曲更加適宜于舞臺的實(shí)際演出，能夠更加容易地贏得觀眾的接受和欣賞。另一方面，臧氏受其自身的人生經(jīng)歷和社會(huì)政治思想的影響，對元刊本中的有些地方加以增刪改動(dòng)，體現(xiàn)了其對宮天挺失意憤恨的情緒和逃避現(xiàn)實(shí)、安貧樂道的思想的揚(yáng)棄。

[1]徐沁君校點(diǎn).元刊雜劇三十種[M].中華書局出版社，1980.

[2]臧懋循.元曲選[M].中華書局出版社，1958.

[3]鐘嗣成.錄鬼簿[M].上海古籍出版社，1978.

[4]司馬彪.后漢書[M].吉林人民出版社，1995.