鄭淵潔童話創(chuàng)作對傳統(tǒng)童話的突破與創(chuàng)新

張煥霞

童話是兒童健康成長道路上必不可少的一道風(fēng)景，“優(yōu)秀兒童文學(xué)作品，從來就是構(gòu)筑少年兒童豐富的心靈世界、滋養(yǎng)他們精神生命成長的最好食糧”[1]。然而，五四以來，中國兒童文學(xué)的主導(dǎo)美學(xué)性格在于強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的貼近與再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)的藝術(shù)教育功能。兒童文學(xué)一度籠罩在一片“成人的灰色云霧中”，“孩提的夢也隨之消失了”。黃云生教授說:“在審視歷史和現(xiàn)實(shí)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)兒童文學(xué)的理論和創(chuàng)作之間從一開始就存在著一定程度的錯位現(xiàn)象?！盵2]兒童文學(xué)無非是“載道”的工具，無非是“兩只公雞和三只貓”。當(dāng)這種狹隘的現(xiàn)實(shí)性、教育性的文學(xué)心態(tài)和美學(xué)觀念被無限度地?cái)U(kuò)張和放大并處于“惟我獨(dú)尊”的地位時，當(dāng)社會發(fā)展在客觀上要求兒童文學(xué)的美學(xué)觀念趨向開放和多元時，這樣一種美學(xué)觀念就顯得不合時宜。這種由教育童話一統(tǒng)天下的局面，在80年代也未曾有大的改觀，中國童話身陷凝固、僵化的模式而努力掙扎卻無力自拔。80年代的兒童文學(xué)作家，肩負(fù)更多的是“灌溉花朵，培養(yǎng)未來接班人，塑造未來民族性格”的神圣使命，這是時代的要求。

“童話大王”鄭淵潔，卻深深明白他肩負(fù)重任之特殊與艱巨，他從一開始就站在兒童的立場，從兒童的角度與利益出發(fā)為兒童寫作。他說:“孩子的天性是活潑的，兒童文學(xué)作者應(yīng)該給他們多寫一些基調(diào)明快的作品，使他們在上了一天的課后，捧起作家叔叔、阿姨給他們寫的書就笑，既消除了一天的疲勞，又得到美的陶冶?！盵3]1979年，北京的《兒童文學(xué)》雜志刊登了他的第一篇童話《黑黑在誠實(shí)島》，接著陸續(xù)發(fā)表了如《臟話收費(fèi)站》《哭“鼻子”比賽》《開直升飛機(jī)的小老鼠》《大頭托托奇遇記》《舒克和貝塔歷險記》以及十二生肖系列童話等大量富于藝術(shù)個性和魅力的作品。這些作品的出現(xiàn)，震動了八十年代初、中期的中國童話界乃至整個兒童文學(xué)領(lǐng)域，給當(dāng)時很沉悶的兒童文學(xué)領(lǐng)域帶來了一股強(qiáng)烈的沖擊波。

第一，鄭淵潔對傳統(tǒng)童話的突破與創(chuàng)新，體現(xiàn)在他對“寓教于樂”童話觀的堅(jiān)持上。中國兒童文學(xué)作為一種文學(xué)形式，必然受到中國傳統(tǒng)文藝觀的影響?！拔囊暂d道”的文學(xué)功能深入人心，根深蒂固。自上個世紀(jì)之交以來，中國仁人志士也力圖打破這種忽略文學(xué)本質(zhì)審美功能而一味強(qiáng)調(diào)載道功能的局面，然五四之后的中國文學(xué)，因國內(nèi)外形勢的復(fù)雜與多變，文學(xué)界這艱巨的任務(wù)未能如愿以償，兒童文學(xué)也深受其害。五四以后，中國形成發(fā)展了真正意義上的兒童文學(xué)。然由于封建傳統(tǒng)教育觀的根深蒂固，這一現(xiàn)象也未有改觀。中國兒童文學(xué)，一開始就披上了教育、載道等功能的外衣。鄭淵潔的童話之所以深受兒童喜愛，在于他一貫堅(jiān)持與傳統(tǒng)兒童文學(xué)觀相對立的童話觀。鄭淵潔的童話觀基于他對孩子們的理解，勇敢地對傳統(tǒng)童話觀進(jìn)行了“背叛”。

首先，他敢于直接干預(yù)生活，直面生活陰暗面。傳統(tǒng)童話觀極力強(qiáng)調(diào)反映“光明面”，以“正面教育為主”，力爭把一個復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會描繪得美妙絕侖，生怕孩子們接受到哪怕一丁點(diǎn)的社會丑惡現(xiàn)實(shí)。在這種童話熏陶下成長的兒童，是脆弱的、畸形的。鄭淵潔注意到這一點(diǎn)，他把幻想的筆觸伸向社會現(xiàn)實(shí)，也深入到人性之中。他在一些離奇的故事中，不僅頌揚(yáng)忠誠、純樸、善良、正直、勇敢等高尚品質(zhì)，也鞭撻那些勢利、溜須拍馬、奸詐、偽善的人，諷刺、嘲笑貪生怕死、居功自傲、冒功領(lǐng)賞和愚昧固執(zhí)的庸人，這樣的童話，深深地激動著孩子們的情緒，使他們對于正當(dāng)?shù)男袨橛芍缘劂裤?，對于邪惡的舉止則從心底感到厭惡，這對孩子的成長是有益的。

其次，鄭淵潔自始至終堅(jiān)持“寓教于樂”的快樂主義創(chuàng)作原則。他突破中國傳統(tǒng)兒童作家以大人身份言傳身教的片面，而是用心去了解兒童，體會童話，將孩子定為自己創(chuàng)作時唯一的“上帝”。鄭淵潔出奇制勝地將童話還原成生活，讓每一個中國孩子仿佛置身于五彩斑斕的童話世界。也就是說，要讓他們頭上戴的帽子、腳上穿的鞋襪、身上的雨衣，以至牙具、口杯、手套、眼鏡、香皂之類的日常生活用品，無不具有娛樂功能。鄭淵潔借助于對現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)、借助于五花八門的“玩法”，將寓意巧妙顯露其中，愛憎分明，給孩子們的影響是巨大的。

第二，鄭淵潔對傳統(tǒng)童話的突破與創(chuàng)新，還體現(xiàn)于他對傳統(tǒng)教育制度的挑戰(zhàn)，這給孩子們苦悶的學(xué)習(xí)生活撕開一個缺口，透射出縷縷陽光。在鄭淵潔看來，孩子們就是他的朋友，他也是孩子們的朋友，朋友之間，平等相處;如若論及輩分，他至多是孩子們的代言人，所謂代言，便是想孩子們所想，急孩子們所急，替孩子們說話喊屈。以兒童的朋友的身份顯現(xiàn)的他，對現(xiàn)行學(xué)校教育與教育體制有著深刻而全面的認(rèn)識。他深知，先進(jìn)、科學(xué)的教育觀念與制度是少年兒童全面發(fā)展的保障，傳統(tǒng)、落后的教育觀念則在某些方面危害著孩子們的健康成長。

作品中，鄭淵潔或以荒誕不經(jīng)的故事善意諷刺呆板陳腐的教育制度，或以離奇美妙的情景提醒我們:學(xué)校教育在傳授知識的同時更應(yīng)該注重學(xué)生的創(chuàng)造力的培養(yǎng)；或以現(xiàn)實(shí)案例為問路石子，嚴(yán)厲批評只重視知識教育而忽視品德教育的狀況；亦或代表兒童呼吁父母、家長以及社會對于兒童正確的關(guān)心與尊重。有說給家長與老師風(fēng)趣幽默卻一針見血的告誡:“未成年人的父母（監(jiān)護(hù)人）必須和子女平等，父母不得利用年齡和輩分優(yōu)勢不公平地對待子女。對于違反本條者，罰繞地球跑步一圈”，“合格的教師和父母的標(biāo)志:發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)，告訴他什么地方行；不合格的教師和父母的標(biāo)志:發(fā)現(xiàn)孩子的缺點(diǎn)，告訴他什么地方不行”；也有對當(dāng)今教育體制與教子方法嚴(yán)肅中肯卻一語道破的忠告:“100分把童年變成100歲”，“鼓勵能將白癡變?yōu)樘觳拧薄?/p>

鄭淵潔如此另類的教育觀不光陳列于書面的蒼白文字間，也實(shí)施在對兒子鄭亞旗教育的身體力行中。鄭淵潔因擔(dān)憂忽視品德教育的學(xué)校教育而將兒子退學(xué)帶回家，實(shí)行家庭讀書，家庭教育。在家里，他除了布置兒子專用的教室，請退休教師當(dāng)家教，正常教學(xué)外，還履行著學(xué)校的多數(shù)有益于兒子成長的活動，如他通過在家舉行升旗儀式來培養(yǎng)鄭亞旗的愛國精神。此外，鄭淵潔還自己編寫教材，他以標(biāo)準(zhǔn)教材為參考，用童話手法撰寫，編有哲學(xué)篇《魯西西和蘇格拉底對話錄》、法制篇《皮皮魯和419宗罪》，還有生理知識篇、道德篇、數(shù)理化篇和藝術(shù)篇等等。這些教材不僅題材多樣，內(nèi)容豐富，而且角度出奇制勝，觀點(diǎn)鮮活新穎。鄭淵潔的這些觀念一直貫穿在《童話大王》中。

鄭淵潔的童話不同于以往童話重視教育和一般規(guī)范的現(xiàn)實(shí)原則，他反對中國以往童話所繼承的“蒙正養(yǎng)訓(xùn)”的中國傳統(tǒng)教育體制，憎惡無視孩子的獨(dú)立地位，忽視孩子的精神生活以及大人站在高處對孩子的一切行為管制打罵的教育態(tài)度，主張孩子在童年時候應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重，充分享受童年的快樂，健康成長。他肯定了兒童的獨(dú)立人格，在童話的創(chuàng)作中體現(xiàn)出一位有良知作家的自覺。鄭淵潔的出現(xiàn)及其對傳統(tǒng)童話的突破，毋庸質(zhì)疑，確定了鄭淵潔在當(dāng)代兒童文學(xué)領(lǐng)域無可替代的地位。

[1]（明）王泉根.中國現(xiàn)代兒童文學(xué)主潮[M].重慶:重慶出版社，2000.

[2]黃云生.人之初文學(xué)解析[M].上海:少年兒童出版社，1997.

[3]“作者的話”[A].兒童文學(xué)選刊[M].北京：少年兒童出版社，1981.