陶行知“生活教育”對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的指導(dǎo)意義

■龔婷

陶行知“生活教育”對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的指導(dǎo)意義

■龔婷

一、“生活教育”的內(nèi)涵和特點(diǎn)

生活教育理念是陶行知在教育實(shí)踐及教育思維活動(dòng)中形成的對(duì)“教育應(yīng)然”的理性認(rèn)識(shí)和主觀要求，是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體部分，他指出“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！彼暮诵乃枷?，就是生活即教育、社會(huì)即學(xué)校。陶行知的生活教育理論的另一重要組成部分是“教學(xué)做合一”。在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)自己的長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人的影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。教學(xué)做合一是生活法也是教育法。它的涵義是：教的方法要根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做，教與學(xué)都以做為中心。

二、生活教育與大學(xué)英語教學(xué)的關(guān)系

（一）“生活即教育”——大學(xué)英語教學(xué)的發(fā)展方向

陶行知先生指出：“中國教育所以弄到山窮水盡，沒有路走，是因?yàn)榇蠹覍？课淖?、書本做唯一無二的工具，并且把文字、書本這個(gè)工具用錯(cuò)了?！币会樢娧刂赋隽苏Z言教學(xué)中的趣味性、想象性、創(chuàng)造性和人文性教育變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)、應(yīng)試訓(xùn)練的現(xiàn)象。英語教育如何改變這種狀況，還其本來面目，發(fā)揮其本身潛在的社會(huì)功能，就要像陶行知先生說的那樣“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。因此大學(xué)英語教學(xué)必須根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際和學(xué)生發(fā)展的實(shí)際，采用開放的靈活的方式方法，做到“課內(nèi)教學(xué)與實(shí)際生活結(jié)合”，“教師教與學(xué)生用相結(jié)合”。要達(dá)到這個(gè)目的，必須改變英語教學(xué)不合時(shí)宜、脫離生活的現(xiàn)象，樹立大學(xué)英語教育觀，和社會(huì)生活實(shí)際結(jié)合起來，提高學(xué)生聽、說、讀、寫、譯等全面的語言綜合運(yùn)用素質(zhì)。

因此，大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)是單一的，而是在打好外語基礎(chǔ)的前提下，實(shí)施多元化、多層次的教學(xué)目標(biāo)：參與國際學(xué)術(shù)交流、吸收國外知識(shí)精華，教學(xué)中應(yīng)以培養(yǎng)外語熟練運(yùn)用能力未主，如聽說、寫作能力。從教學(xué)內(nèi)容來講，具體的語法講得再透徹，學(xué)生到了國際場合，還是聽不懂英語，更談不上說得清了。從教學(xué)形式來講，老師講得再多，學(xué)生沒有運(yùn)用語言的機(jī)會(huì)，學(xué)到的知識(shí)無法在實(shí)際生活中驗(yàn)證其實(shí)用性，那么大學(xué)英語教學(xué)從本質(zhì)上來說是和實(shí)際生活脫節(jié)的，就是無效或者低效的。

（二）“社會(huì)即學(xué)?！薄髮W(xué)英語教學(xué)的途徑

陶行知先生指出：“從前的學(xué)校完全是一只鳥籠，改良的學(xué)校是放大的鳥籠。要把孩子從鳥籠中解放出來?！夥帕丝臻g，才能收集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力?！薄霸谏鐣?huì)的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)?！边@里陶先生明確地指出了學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系—教育要面向社會(huì)，社會(huì)是教育的內(nèi)容。只有把學(xué)生放到社會(huì)這個(gè)大課堂中去學(xué)習(xí)，他們的知識(shí)才能豐富，才會(huì)產(chǎn)生實(shí)際效果。

大學(xué)英語作為整個(gè)高等教育中的一個(gè)基礎(chǔ)的工具學(xué)科，它介入人們生活、學(xué)習(xí)、工作的各個(gè)層面。英語是科學(xué)界的第一語言，世界上權(quán)威的期刊、書籍和計(jì)算機(jī)檢索數(shù)據(jù)庫基本上都以英語出版。真正意義上的國際會(huì)議、國外專家來華講學(xué)或國內(nèi)學(xué)子出國深造或交流，主要使用的還是英語。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速增長，國際地位和對(duì)外開放程度的提高，涉外業(yè)務(wù)越發(fā)頻繁，熟練運(yùn)用外語是從業(yè)者的基本要求。因此，英語學(xué)習(xí)不僅是課堂教學(xué)的事，英語課堂不可能擔(dān)起英語學(xué)習(xí)的全部，只有讓英語學(xué)習(xí)通向生活，通向社會(huì)活動(dòng)，英語學(xué)習(xí)才會(huì)呈現(xiàn)豐富多彩、姹紫嫣紅的生活活力。

（三）“教學(xué)做合一”—大學(xué)英語教學(xué)的目的

陶行知先生的一生，立志救國圖強(qiáng)，向東西方尋求治國救民的良方。在教育方面，他既反對(duì)“沿襲陳法”的傳統(tǒng)教育，又反對(duì)“儀型他國”的洋化教育?！敖虒W(xué)做合一”就是他在探索和實(shí)踐救國救民的道路上創(chuàng)造性地提出的教育命題。

“教學(xué)做合一”，陶行知先生解釋說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！庇终f：“一個(gè)活動(dòng)對(duì)事說是做；對(duì)己說是學(xué)；對(duì)人說是教?！边@里陶行知先生把教學(xué)作為一個(gè)有機(jī)的整體認(rèn)識(shí)，告訴人們求知不僅要讀書，還要實(shí)踐，知識(shí)儲(chǔ)藏于書本，也孕育于生活實(shí)踐中，書本知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)兩者不能偏廢，必須結(jié)合。

目前，上流行于我國高校的大學(xué)英語教育中還是不乏很多應(yīng)試教育，完全圍繞課本，脫離實(shí)踐。一節(jié)課的時(shí)間被老師的重復(fù)講解占去大半，學(xué)生們聽得昏昏欲睡。這種教育方法，過多地強(qiáng)調(diào)了知識(shí)性、規(guī)范性和對(duì)內(nèi)容的理解，丟掉了英語作為文化載體的功能，和作為交流工具的特性。于是出現(xiàn)了很多怪異的現(xiàn)象，筆試拿高分的學(xué)生，卻不會(huì)開口說話，在需要用英語交流的場合中表現(xiàn)如啞巴。使得很多學(xué)生開始質(zhì)疑自己花費(fèi)大量時(shí)間和精力在英語學(xué)習(xí)上是否值得，家長開始質(zhì)疑學(xué)生學(xué)習(xí)英語是否真的有必要。

1999年教育部頒發(fā)了統(tǒng)一的《大學(xué)英語教學(xué)大綱》提出：要培養(yǎng)學(xué)生能用英語交流信息。即不僅要求順利閱讀，而且要求聽懂英語并用英語進(jìn)行口頭或筆頭表達(dá)。要滿足這個(gè)需要，繼續(xù)走應(yīng)試教育的模式，割裂教與學(xué)的關(guān)系是行不通的，只有把讀寫能力和理解相結(jié)合、與生活相結(jié)合，才能培養(yǎng)出適應(yīng)未來需要的復(fù)合型人才。可喜的是，一些教育工作者在探討教學(xué)做合一，適應(yīng)新世紀(jì)人才的要求方面已邁出了寶貴的一步，如“研究性學(xué)習(xí)”“任務(wù)型學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)”等。

從“生活教育”與大學(xué)英語教學(xué)的關(guān)系中我們可以看到，陶先生的教育思想是發(fā)展的，創(chuàng)造的，并隨著歷史的發(fā)展不斷進(jìn)步、不斷創(chuàng)新。在大學(xué)英語教育處于大變革時(shí)代的今天，為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需求、文化傳承的使命與人全面發(fā)展的需要，我們重新考慮大學(xué)英語教育的目標(biāo)，內(nèi)容及方法，思考陶行知先生的教育思想和大學(xué)英語教育的關(guān)系，對(duì)我們大學(xué)英語教育的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

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[5]劉飛.淺談現(xiàn)代教育技術(shù)條件下教師角色的轉(zhuǎn)變[J].絲綢之路,2010（9）.

[6]龔婷.淺談大學(xué)英語精讀課教學(xué)法改革[J].黑龍江科技信,2011(26).

龔 婷，女，陜西理工學(xué)院外語系教師，研究方向：英語語言文學(xué)及英語教育。）