淺議手工勞動的未來之路

■李佳蔚

淺議手工勞動的未來之路

■李佳蔚

手工勞動在波瀾壯闊的歷史長河中曾幫助人類創(chuàng)造出眾多璀璨耀眼的成就。在科技化、信息化、工業(yè)化大發(fā)展的今天，如何進(jìn)一步透析手工勞動附著在生產(chǎn)方式中的特殊屬性，重新審視手工勞動的存在價值，進(jìn)而明確手工勞動的未來之路，是藝術(shù)的課題，也是人類生產(chǎn)方式和生活方式的課題。

夕陽洗褪圣馬可廣場白日的喧囂與浮躁，窈窕的貢多拉悠然穿過嘆息橋，留下長長的余波揉碎夜色，一邊是嫵媚的水城，一邊是那不勒斯的情歌。Zattere的工房里，威尼斯最受尊重的職業(yè)之一，傳統(tǒng)的手工藝人悉心打磨著這水城的象征。提起貢多拉，有人說她像柳葉，有人說她像月牙，有人說她像丁托列托畫筆下天使張開的翅膀，輕盈而神秘。但你是否知道每一艘貢多拉都是由280塊木板拼成，純手工制作，一個工房每年只生產(chǎn)三艘。

和其他許多傳統(tǒng)的手工勞動一樣，貢多拉制造業(yè)一度面臨著現(xiàn)代化制造業(yè)的強大壓力，科技和工業(yè)的飛速發(fā)展不斷改變著人類的習(xí)慣，直到現(xiàn)在，這一古老的手工技藝仍然存在失傳的危機。幸好人們能及時意識到貢多拉之于威尼斯的含義，使得她和諸多威尼斯的手工工藝?yán)^續(xù)保留下來。這種保留，是源于將威尼斯城視作一個整體的文化樣本才得以實現(xiàn)，其獨有的自然條件和人文歷史更將城中的每一手工制品升華到藝術(shù)的高度。威尼斯城本身如今也失去了當(dāng)年作為港口的主要意義，而成為一座著名的旅游城市，她的主要貢獻(xiàn)和經(jīng)濟來源也大部分是旅游業(yè)的收入，換言之，人們對她的需求發(fā)生了重大的變化，卻正是這種變化挽救了水城，這座保留著400余座各式古典設(shè)計橋梁的小城。

一、手工勞動的產(chǎn)生及衍變

威尼斯變化了，人類的需求變化了，沒有變化的是事物對于人類存在著價值。對于有價值的東西，人類一向是珍惜并充分評估的。自從人類誕生伊始，人類便探索著每一件接觸過的事物的價值，以求其為自身服務(wù)。為了更好地適應(yīng)自然，改善生活，人類開始了手工勞動。出于審美意識的啟蒙也好，或是祭祀活動的需要也罷，人類單純的手工勞動逐漸融入了藝術(shù)加工的成分，成為更有思想性和審美趣味的手工藝品。簡言之，手工藝在產(chǎn)生之初便打上了人類功能需求和情感需求的雙重烙印。在人類后期的文明史中，功能需求的發(fā)展向著生產(chǎn)力的方向延伸，而情感需求的因素向著生產(chǎn)關(guān)系的層次衍變。

可以說，手工藝是以手工勞動為基礎(chǔ)的，包含功能需求和情感需求雙重價值的技術(shù)手段。它是一種生產(chǎn)力，代表著特定歷史時期的生產(chǎn)關(guān)系，是改變物質(zhì)使之對自己更有價值的作業(yè)方式，它所代表的手工藝階段是以手作為主要生產(chǎn)工具、以手工勞動作為主要生產(chǎn)環(huán)節(jié)的歷史階段。手工勞動作為一種生產(chǎn)方式，與工業(yè)化、機械化等新技術(shù)成為人類發(fā)展過程中的兩個截然不同的選擇。

問題似乎明朗了，手工勞動的未來，取決于手的功能究竟在多大程度上代表生產(chǎn)力的高度，或在多大程度上反映生產(chǎn)關(guān)系的需求。

二、手工勞動附著在人類生產(chǎn)方式中的固有價值

（一）“需求即價值”，這句營銷學(xué)的白話頗有幾分道理。困擾我們的諸多手工勞動的存亡問題，最終也會歸結(jié)到這一本源——這種手工勞動對人類還存不存在價值，與科技帶來的大工業(yè)相比，她的利弊各占幾分？很多手工勞動在這種拷問中被否定，被淘汰。在這里，人類的需求主要表現(xiàn)在對待先進(jìn)生產(chǎn)方式的態(tài)度上。其實我們大可不必為某一種手工勞動的消亡而悲傷，在被淘汰的另一面，是對新生產(chǎn)方式的認(rèn)同，是對勞動本身的發(fā)展和升華，是人類整體的進(jìn)步。手工勞動在面臨新的生產(chǎn)力的挑戰(zhàn)時，不能頑固抗拒或坐以待斃，應(yīng)該首先考慮如何變通，做出調(diào)整，與新的生產(chǎn)方式融合，取其優(yōu)勢為我所用。貴族名表百達(dá)斐麗，每一塊都經(jīng)過長達(dá)九個月以上的手工制作，在歷史上具有驕人的業(yè)績，而在一個多世紀(jì)的發(fā)展中，百達(dá)斐麗仍不斷吸納新觀念、新技術(shù)，獨創(chuàng)數(shù)十款專利，雖是手工勞動，卻獲得世界首個天文臺頒發(fā)的精確獎，將手工勞動的價值演化到極致。新技術(shù)的引用提升了百達(dá)斐麗的品質(zhì)，也賦予了手工勞動新的生命力，使其歷史角色得以延續(xù)。

（二）需求即價值，還表現(xiàn)在人類的需求越來越表現(xiàn)出多樣化的特點，這屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇。多種價值觀并存的局面成為文化多元化的土壤，多種需求應(yīng)運而生。交通運輸業(yè)的發(fā)展、人文科學(xué)的交融、網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使人們的審美趣味空前豐富。正如文章開頭所描述的例子，在旅游業(yè)的推動下，手工勞動在一段時間的沉寂之后，反而煥發(fā)出更奪人的光彩。但是這種光彩是有條件的，并非所有的手工勞動都能完整地被保存，只有那些融入了人類智慧和情感的手工勞動才能得到人們的尊重，也就是說，這個范疇下的手工勞動必須建立在滿足人們生產(chǎn)關(guān)系需求的基礎(chǔ)上，以制作出適合生產(chǎn)關(guān)系的手工藝品為標(biāo)準(zhǔn)。世界頂級轎車賓利，作為世界上最慢的汽車生產(chǎn)線，平均每分鐘只前進(jìn)6英寸，除了噴漆外，所有的工藝都由手工完成。但手工勞動的靈活應(yīng)用，使其可以在同一條生產(chǎn)線生產(chǎn)出不同的轎車，“世界上沒有兩輛相同的賓利轎車”。此外，賓利還在技工身上大做文章，很多工種都可以世襲，爺孫同做噴漆工，父子同做內(nèi)飾的情況比比皆是，這就為賓利的手工勞動賦予了歷史感和傳承感。個性化的設(shè)計和貴族化的體驗是賓利感性訴求的法寶，滿足了向往高貴奢華生活人群的需要。

三、手工勞動的未來之路

（一）手工勞動與新技術(shù)沒有孰優(yōu)孰劣，她們之間還存在許多辯證關(guān)系。新技術(shù)從手工勞動的積累中發(fā)展而來，新技術(shù)的應(yīng)用能為手工勞動提供更優(yōu)越的發(fā)展空間，新技術(shù)無法實現(xiàn)自我的更新與修復(fù)，需要手工勞動作為必要的補充。這些無不預(yù)示著手工勞動將與新技術(shù)并存，繼續(xù)扮演人類歷史中不可磨滅的形象。

（二）手工勞動獨特的價值訴求。呂品田先生談到：“對于手工藝的問題，我們是有信心的。這種信心的根源不是在于我們的一種盲目的自大或一種感性的認(rèn)識，而是當(dāng)現(xiàn)代社會以工業(yè)生產(chǎn)摧毀手工藝的時候，她同時也給手工藝帶來了新希望?！比祟悮v史漫漫走來，手工勞動發(fā)展至今具有很多獨特優(yōu)勢。品質(zhì)的保障、獨到的感情訴求和歷史背景、蘊藏在制作過程中的設(shè)計靈感、個性的張揚、稀有材料的量身加工、特定物品的訂做、工藝制成品的多樣性都離不開手工勞動一點一滴的琢磨，這是任何先進(jìn)的技術(shù)都難以取代的。每一輛賓利車包裹方向盤的牛皮都是選用十五頭北歐牛背最精華的牛皮手工縫合制成，因為只有手工能達(dá)到對牛皮質(zhì)地和松緊的適度掌控。

（三）手工勞動在揚棄中新生?！八^的傳統(tǒng)就是具有創(chuàng)新可能性，具有創(chuàng)新力的東西。沒有創(chuàng)新力的不叫傳統(tǒng)，叫遺跡、古董?！蓖嫁r(nóng)耕、早期建筑等手工勞動一樣，很多手工藝現(xiàn)在只能在博物館或復(fù)原圖里找到，但這給了我們一種提示，對于那些無法適應(yīng)生產(chǎn)力和新型生產(chǎn)關(guān)系的手工勞動，我們不必戀戀不舍，也不能完全拋棄，不如將其記錄下來，既可以備為資料，或許塵封良久，它還能重獲新生，不失對人類文明滾滾向前的一種見證；又便于我們向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)其遵循的一定規(guī)律?！爸挥凶裱?guī)律的創(chuàng)新才是好的創(chuàng)新，好的創(chuàng)新被大家認(rèn)可，而積淀下來就是傳統(tǒng)?！崩^承傳統(tǒng)規(guī)律的創(chuàng)新也就成了手將來的理想歸宿。

（四）手工勞動是人類自我體驗、自我認(rèn)可的一種獨特方式。勞動之所以重要，很大程度上在于人類需要在勞動中看到自己。放眼人類波瀾壯闊的浩瀚歷史長河，人類訴諸于各種方式不斷改善自身的生存狀態(tài)，手工勞動也好，機械生產(chǎn)也罷，都可被看作是人類實現(xiàn)生活理想和生命體驗的不同方式。套用馬斯洛的需求層次理論，手工勞動固然很原始，但機械生產(chǎn)也不可能滿足所有更高級的需求。恰恰相反，在人類社會的一般價值觀里，手工勞動本身承載著人類對自身的審視和對自我價值實現(xiàn)的期待，與更高層次的需求往往結(jié)合得更緊密。

手工勞動不會消逝，如果還需要有人類，如果還值得有歷史。

[1]谷泉.重提手工勞動[M].江西:江西美術(shù)出版社,2009.

[2]呂品田.中國民間美術(shù)觀念[M].湖南：湖南美術(shù)出版社,2007.

[3]蔡成.地工開物：追蹤中國民間傳統(tǒng)手工藝[M].上海:上海三聯(lián)書店,2007.

[4][明]宋應(yīng)星著,潘吉星譯注.天工開物譯注[M].上海:上海古籍出版社,2003.

李佳蔚（1983.9-），女，遼寧人，碩士，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)。）