從慳吝人形象看中西方宗教、倫理差異

■劉鵬

從慳吝人形象看中西方宗教、倫理差異

■劉鵬

在中西方文學(xué)史上，有眾多的人物形象閃耀著光芒。其中慳吝人形象以其生動、獨(dú)特的性格特點(diǎn)成為社會現(xiàn)實(shí)問題專職諷刺的焦點(diǎn)。在小說、戲劇領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)而重大的意義。主要的慳吝人形象有：《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生，《看錢奴》中的賈仁，《一文錢》中的盧至。《威尼斯商人》中夏洛克，《慳吝人》中的阿巴貢，《歐也妮·葛朗臺》中的葛朗臺，《死魂靈》中的潑留希金。這些慳吝人形象與他們塑造的時(shí)代有著密切的聯(lián)系，反映了各自社會的時(shí)代特征，是中西方宗教觀和倫理觀的寫照。

一、因果報(bào)應(yīng)的宗教觀

鄭廷玉的雜劇《一文錢》中，塑造了賈仁這個(gè)慳吝人形象。他前世不敬天地，不孝父母，殺生害命，作踐五谷，導(dǎo)致今生受凍挨餓。后來他不勞而獲擁有周榮祖家財(cái)二十年。這二十年，他吝嗇狠毒，敲詐勒索，無惡不作，最終卻沒有逃過因果報(bào)應(yīng)的輪回：他死后，其家財(cái)又回到了周榮祖的兒子手中。賈仁這一形象，是佛家因果報(bào)應(yīng)思想的典型體現(xiàn)。因果報(bào)應(yīng)思想可以概括為：世上的一切事物都有因果關(guān)系。一個(gè)人的善惡行為一定會給自身命運(yùn)帶來影響，產(chǎn)生相應(yīng)的善惡報(bào)應(yīng)，引起人們在前世、今世、來生的輪回。

佛教因果報(bào)應(yīng)與中國傳統(tǒng)天命論有相似的地方，因此這一思想在中國社會中有極廣泛的群眾基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，中國文學(xué)歷史上有許多的作家將這一思想不自覺地融入到自己的作品當(dāng)中去。徐復(fù)祚的雜劇《一文錢》故事的來源就是佛教典籍《盧至長者因緣經(jīng)》?！兑蚓壗?jīng)》開篇即強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)之說：“由其往昔于勝福田修布施，故獲其報(bào)”這說明盧至現(xiàn)實(shí)的巨富之因，是前世修善行的結(jié)果。這正應(yīng)了羅雎羅的話：“所施因不同，受果各有異。行施至誠濃，獲報(bào)恣心意。若不懷殷重，徒施天凈報(bào)，盧至雖巨富，輕賤致嗤笑?！?/p>

有人認(rèn)為在基督教中不存在因果報(bào)應(yīng)的思想。這一觀點(diǎn)的提出者忘記了《圣經(jīng)》中亞當(dāng)?shù)墓适??！妒ソ?jīng)》中記載：“人類窮苦、死亡的緣由，是因?yàn)槿祟惖淖嫦葋啴?dāng)沒有服從上帝的旨意。得到了離開有生命的伊甸園的結(jié)果，從此過著窮苦的日子?！薄妒ソ?jīng)》中又有“我們真愿意‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)’好種結(jié)好果子?，F(xiàn)實(shí)生活中的人的聰明才智無法判定，相信心有神的公義”所以，由此可以證實(shí)基督教的教義中是存在因果報(bào)應(yīng)思想的。但基督教中并沒有將因果報(bào)應(yīng)關(guān)系歸結(jié)到前世、來世中去，也沒有輪回轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)，則是信奉“今世善之果是入天堂，惡之果是入地獄”。的現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)。

不論是中國還是西方，作家塑造慳吝人形象的目的無非是對世人以警醒。惡人不得善終，善人必得善報(bào)的因果報(bào)應(yīng)思想融入作品中，通過人物命運(yùn)的變化教化世人一心向善，才能有好報(bào)，才會上天堂。

二、倫理觀

文學(xué)作品不僅可以反映一個(gè)時(shí)代的的宗教觀念，也可以通過其中的一個(gè)人物形象展示一個(gè)社會、一個(gè)民族的倫理道德觀念。因?yàn)橹形鞣皆诮?jīng)濟(jì)發(fā)展、文化觀念等方面都存在著差異，因此反映在文學(xué)作品中的倫理關(guān)系也有較大的區(qū)別。

嚴(yán)監(jiān)生的形象在作品中極為吝嗇。盡管家財(cái)萬貫，即使他病入膏肓、骨瘦如柴，也不舍得吃補(bǔ)品。平時(shí)豬肉也舍不得買一斤；每當(dāng)小兒子要吃時(shí)，在熟切店內(nèi)買四個(gè)錢的哄他。通過這個(gè)小細(xì)節(jié)看出，他在自己不舍得吃豬肉的時(shí)候卻仍然舍得給小兒子買。雖然很少，但是對于非常吝嗇的人來說，確實(shí)是一位父親對兒子的愛護(hù)之心?！犊村X奴》中的賈仁同樣也是把宗法制看的極為重要。他沒有子嗣，卻仍然希望有兒子來繼承他的家財(cái)，因此他買了周榮祖的兒子為繼子。他的潛意識里受到了“不孝有三，無后為大”的思想的影響。他希望通過過繼別人的兒子來完善自己的家庭倫理體系。

這正體現(xiàn)了中國以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制社會。在中國，最初的的國家是由一個(gè)個(gè)具有血緣關(guān)系的部落組成的。這種組成方式是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的?！凹摇背蔀椤皣本S系的基礎(chǔ)，而“國”的強(qiáng)大又使“家”不斷繁榮。以至形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的封建宗法制社會。而在這個(gè)社會中，家庭倫理的規(guī)范成為社會的重要原則?！爸摇迸c“孝”成為中國倫理價(jià)值的集中體現(xiàn)，“父為子綱”、“父慈子孝”也成為中國親子關(guān)系的典范。

與中國宗法制不同，西方的倫理觀是以地區(qū)和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的，人作為一個(gè)個(gè)體，更為獨(dú)立與自由。隨著西方國家資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級的倫理關(guān)系主要以個(gè)人利益與個(gè)人享受為基礎(chǔ)，家庭的利益居于了次要的地位。在這種變化的影響之下，西方的親子關(guān)系非常的松散，家庭對于父母與子女來說已經(jīng)沒有很大的約束力。在他們親子關(guān)系中，父母子女之間是以個(gè)人為主的，是平等的，子女成年之后與父母之間的責(zé)任意識已經(jīng)不強(qiáng)。

西方的慳吝人形象身上就體現(xiàn)了這種倫理關(guān)系。莫里哀《慳吝人》中的慳吝人阿巴貢與其子女之間的關(guān)系就非常的淡漠。他克扣子女的花費(fèi)，吞沒他們所繼承的母親的遺產(chǎn)。他愛上了兒子的情人，還要剝奪兒子的繼承權(quán)。在他的思想里面，沒有如同中國家庭中父母對子女的愛護(hù)之情。如果子女的利益觸及了他的利益，他一定會以面對敵人的方法予以回?fù)?。再如《歐也妮·葛朗臺》中葛朗臺，作為富甲一方的大資本家，家產(chǎn)萬貫，田屋千頃。但是當(dāng)他的妻子病重的時(shí)候，卻不舍得出錢為妻子治病。這種淡漠的家庭關(guān)系致使人與人的關(guān)系也變得非常疏遠(yuǎn)，即使是相處了多年的至親之人也難以逃脫這種以金錢為基礎(chǔ)的殘忍現(xiàn)實(shí)。

總之，不同的文化背景、時(shí)代特征烘焙了中西方文學(xué)作品中不同的慳吝人形象。這些人物形象在塑造的過程中所體現(xiàn)出來中西方宗教法度及道德倫理的差異，為我們透視中西方文化與藝術(shù)的差異有重要意義。

[1]姚衛(wèi)群.佛學(xué)概論[M].北京：宗教文化出版社,2002.

劉 鵬（1986-），女，漢族，山東省淄博市人，碩士，福建師范大學(xué)，主要從事中國古代戲曲方向研究。）