天人合一思想對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思考

■于雷

天人合一思想對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思考

■于雷

天人合一思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思想之一，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)觀，為生態(tài)文明建設(shè)提供寶貴的思想資源。在當(dāng)代人們盲目的追求經(jīng)濟(jì)利益，忽視人與自然和諧發(fā)展，利用天人合一思想解決環(huán)境問(wèn)題有著十分重要的意義。文章從天人合一思想對(duì)解決環(huán)境問(wèn)題的局限和價(jià)值兩面進(jìn)行論述，從而對(duì)處理人類與自然關(guān)系問(wèn)題及樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀問(wèn)題提供借鑒。

一、“天人合一”思想的內(nèi)涵

（一）人與自然的和諧統(tǒng)一

在中國(guó)的道家思想里面，“道”是思想的核心?！暗郎唬簧?，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物抱陰而負(fù)陽(yáng)，沖氣以為和”人作為萬(wàn)物中的一部分，人也和自然一樣來(lái)自于“道”，“道”是主體，是根本。他衍生出來(lái)的“陰”和“陽(yáng)”也是相互融合，相互平衡，在對(duì)立當(dāng)中又體現(xiàn)著統(tǒng)一，這與環(huán)境倫理學(xué)中提出的人與自然的和諧發(fā)展是重合的。在儒家看來(lái)，人類社會(huì)遵循的道德原則與自然界的客觀規(guī)律是統(tǒng)一的，即“天道”和“人道”?？鬃诱J(rèn)為“天”是一切萬(wàn)物的根源，是世間萬(wàn)物變化的依據(jù)，是至高的，起到支配的作用，人是自然的組成部分，人不能背離自然界的發(fā)展和運(yùn)行規(guī)律，即“天道”和“人道”的統(tǒng)一。人們應(yīng)該在人倫天道化、天道人倫化的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中，不斷地探索整個(gè)自然界和宇宙。

（二）對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用

莊子指出“道者，萬(wàn)物之所由也．庶物失之者死，得之者生；為事．逆之則敗．順之則成?！?，說(shuō)明順應(yīng)“道”可以成功，違背“道”的宗旨必然遭到自然界的報(bào)復(fù)。儒家把整個(gè)自然界看作一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，“子釣不綱，弋不射宿”它體現(xiàn)了人們對(duì)自然的保護(hù)和合理利用自然資源的價(jià)值觀。孔字的“仁德”思想也推及到自然界，“川淵深而魚(yú)鱉歸之，山林茂而禽獸歸之”、“川淵枯龍魚(yú)去之，山林險(xiǎn)則鳥(niǎo)去之”、“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖”、春耕夏耘秋收冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！边@些都說(shuō)明人與自然之間是統(tǒng)一不可分割的整體。我們既要利用、改造自然界，也要尊重自然界，在尊重自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的開(kāi)發(fā)利用。

二、天人合一思想對(duì)環(huán)境倫理思想的的借鑒意義

（一）天人合一思想對(duì)環(huán)境倫理思想的發(fā)展有理論借鑒價(jià)值

繼承天人合一思想的合理因素，有利于提高人們的環(huán)境道德認(rèn)識(shí)水平，“天”、“人”合一就要求“人”與“天”和諧相處，這里的“天”也就是自然界，兩者相互平等、相互制約，這給現(xiàn)代環(huán)境倫理提供了平等觀的理論基礎(chǔ)。

（二）天人合一思想對(duì)環(huán)境倫理思想提供了倫理基礎(chǔ)

1988年1月，諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴诎屠璋l(fā)表一份宣言，“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧”所以中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們必須要尊重、繼承和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想，使它深入人心，作為人與自然和諧相處的道德底線。

三、天人合一思想對(duì)解決環(huán)境問(wèn)題的局限

（一）天人合一思想產(chǎn)生的歷史局限

天人合一思想產(chǎn)生于中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直發(fā)展到封建社會(huì)末期，它萌芽和成長(zhǎng)于科技不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，當(dāng)時(shí)受到封建傳統(tǒng)思想的束縛，當(dāng)時(shí)對(duì)于自然的利用和開(kāi)發(fā)與今天工業(yè)社會(huì)相比差距很大，由于人口和科技的限制，對(duì)于自然界的索取很有限，主要進(jìn)行的是靜太的農(nóng)業(yè)模式，因此對(duì)環(huán)境的污染和影響很小。而進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展，知識(shí)爆發(fā)，物質(zhì)文明發(fā)生了翻天覆地的變化，“人是萬(wàn)物的主宰”、“人定勝天”、功利主義、拜金主義等思想的泛濫，人們拋棄了與自然界和諧相處的機(jī)會(huì)，開(kāi)始向自然界瘋狂的索取，引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)，自然界開(kāi)始向人類報(bào)復(fù)，人與自然界的矛盾被激化。

（二）天人合一思想的實(shí)踐的局限

在中國(guó)古代，人們重視對(duì)自身精神上的修養(yǎng)，通過(guò)自身精神境界的提高來(lái)達(dá)到自我的提高，通過(guò)自身精神的修煉來(lái)達(dá)到天人合一的目的。傳統(tǒng)的天人合一思想在今天看來(lái)沒(méi)有任何的科學(xué)依據(jù)，不具備現(xiàn)代的科學(xué)因素，它只是作為一種精神境界和哲學(xué)思想，而現(xiàn)在的環(huán)境倫理學(xué)注重的是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，想通過(guò)實(shí)際的行動(dòng)來(lái)解決環(huán)境問(wèn)題。環(huán)境倫理學(xué)要求人們轉(zhuǎn)變對(duì)自然的態(tài)度，通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制、行政體制等實(shí)踐手段來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。

（三）天人合一思想主動(dòng)性的局限

人的形體、血?dú)?、德性、喜怒好惡皆源于天，與天相從，因此，人是天的副本，人的性情取決于天。天是人的性情的決定者，是人的行為規(guī)范的本原，因此人要敬事天，按照上天昭示的行為規(guī)范去行動(dòng)。這樣必然使得人們出現(xiàn)消極被動(dòng)順從自然的情況，這就與環(huán)境倫理學(xué)積極認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，合理利用自然，解決人類遇到的環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生了出入，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然，又要尊重自然，在尊重自然、尊重客觀規(guī)津的前提下改造自然。

總之。中國(guó)古代的天人合一思想是我們祖先智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中國(guó)古代人們的生態(tài)智慧，繼承和發(fā)揚(yáng)這筆寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于充實(shí)和提升現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)理念和科學(xué)發(fā)展觀，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

[1]老子·莊子·列子[M].張震點(diǎn)，校.湖南:岳麓出版社,2006.

[2]南懷瑾.孟子[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2003.

[3]茍況.荀子[M].北京：燕山出版社,1995.

廣西師范大學(xué)）