從儒家思想到基督教：對于中法教育主導思想的思考

■范靜

中國與法國是極具中西方文化代表性的國家，本文從兩國的教育發(fā)展進程出發(fā)，對比中法教育發(fā)展的主導思想——儒家思想和基督教思想，探究其主導地位的表現(xiàn)和形成的歷史緣由，及其對當今中西方教育模式產(chǎn)生的影響和思考。

人類教育隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并隨之發(fā)展。原始社會時期，由于生產(chǎn)力的低下，未產(chǎn)生正式的學校教育體系。奴隸社會時期，隨著生產(chǎn)力的提高與人類文明的進步，蘇美爾文明中出現(xiàn)了人類的第一所學校。中國與法國教育發(fā)展歷史悠久，在其進程中，很容易注意到兩個主導因素的身影：基督教思想與儒家思想。它們的主導地位是如何體現(xiàn)又如何形成的？這兩種主導思想對當今東西方教育模式及思想有怎樣的影響？給我們帶來了怎樣的思考？文章將從這些方面展開分析。

一、中法教育主導思想的體現(xiàn)

基督教和儒家思想的主導地位在中法教育發(fā)展進程中的每一個重要時期都有所體現(xiàn)。

在法國教育體系發(fā)展過程中，世俗化與宗教的斗爭一直貫穿其始終。天主教勢力在中世紀歐洲文明與教育中占統(tǒng)治地位。為傳播教義，教士們滲透到教會學校的每個角落，成為中世紀歐洲的真正精神統(tǒng)治者，神學與天主教教義成為教學的主要內(nèi)容。查理大帝創(chuàng)立了真正意義的學校，在其統(tǒng)治期間，學校教育逐漸發(fā)展，出現(xiàn)了世俗性質(zhì)的學校，但教會學校仍占主導地位。隨著十六世紀路德派新教和加爾文教在法國的傳播，新教與天主教之間的斗爭對十七至十八世紀法國文化教育的發(fā)展影響深遠，其中以胡格諾派和冉森派對初等教育和中等教育的改革影響最大。即便如此，耶酥會仍占壟斷地位。法國大革命期間，出臺了20多項教育法案，反映了法國資產(chǎn)階級對教育改革的基本主張：建立國家教育制度；實施普及教育；實現(xiàn)教育的世俗化和科學化等。但由于各派掌權時間短暫，任何一個教育方案在教育實踐中都未實施。1799年拿破侖創(chuàng)立了法蘭西第一帝國，在教育上實行高度中央集權的領導體制。拿破侖首先采取了與天主教會“和解”的政策，以利用教會的力量來鞏固自己的政權。1801年，拿破侖與羅馬教皇簽訂“教務專約”，承認天主教在法國的合法地位，同時要求天主教遵守中央政府的各項制度。在此期間，雖各類學校迅猛發(fā)展，可是神學和基督教教義仍是教學的主要內(nèi)容，逐漸淪為資產(chǎn)階級的思想統(tǒng)治工具。直至1880年，《費里法案》的頒布，確定了國民教育的義務、免費和世俗性三條原則，宣告了宗教壟斷地位在教育體系的終結，為近百年法國國民教育的發(fā)展奠定了基礎。

中國教育制度在夏、商、周時期產(chǎn)生了正式教育的萌芽。春秋末期，思想家孔子在總結、概括和繼承了夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎上加以適當改造，逐步發(fā)展為以“仁”、“禮”為核心的思想體系，是中國影響最大的流派?？鬃右簧吹弥赜茫湔嗡枷胛吹谜嬲龑嵤?，但其教育思想對中國教育發(fā)展影響深遠。秦始皇時期，法家思想成為政權的統(tǒng)治思想，統(tǒng)治者為鞏固其專制統(tǒng)治實施的“廢黜百家”、“焚書坑儒”，卻從側面反映了儒家思想在當時社會的影響力。漢代時期，儒家思想逐漸被普及。董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納其主張，從此儒學成為正統(tǒng)思想：尊孔、祀孔蔚然成風氣，滲透到學校教育的每一角落；興太學強化儒家思想灌輸，并將儒家思想具體化成為培養(yǎng)和選拔人才的標準；學習儒家經(jīng)典，闡釋儒經(jīng)精蘊既是各級學校的中心任務。兩宋時期是學校教育的改革時期，各種新思想學派涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出儒學占主干地位，佛、道兼容的局面。此時期，以儒學倫理為基本，結合道家獨立自主意識和佛教相對精致的思辨哲學，產(chǎn)生了對后世影響深遠的理學。朱熹是宋朝理學的集大成者，在教育思想和實踐上都取得了重大的成就，將儒家思想推向了頂峰。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，隨著外國文化的滲入，出現(xiàn)了許多新式學堂，傳統(tǒng)教育內(nèi)容與制度得到了很大沖擊。中國教育的方針變革為“中學為體，西學為用”。即在保存或維護中國古老精神文明（傳統(tǒng)儒家經(jīng)史之學）的前提下，學習或仿效西方的物質(zhì)文明（西文、西藝、西政）。傳統(tǒng)儒家思想在中國近代教育中仍牢牢占據(jù)著主導地位。

二、其主導地位形成的原因

基督教與儒家思想成為法國和中國教育主導思想與政治與教育的關系密切相關。社會的和平穩(wěn)定促進教育發(fā)展，同樣，教育的發(fā)展也影響社會的進步。教育制度始終是統(tǒng)治者進行思想統(tǒng)治最為有力的精神工具。

1.在法國。教育發(fā)展的歷史儼然就是一部基督教與世俗化的斗爭史。一方面，人民希望教育體制能沖破宗教的束縛，真正服務于社會發(fā)展和人民利益，將宗教教義驅(qū)逐出課堂，而教授科學技術。另一方面，統(tǒng)治者不斷宣揚原罪、贖罪、容忍和君權神授的天主教義：人們只有一生信仰基督，服從被神授予權力的君主，罪孽才得以救贖，死后才可升入天堂。企圖利用天主教教義的傳播控制人民思想以鞏固其統(tǒng)治。

教皇和皇帝的權力相互依存也是基督教思想始終占據(jù)教育思想主導地位的原因之一。天主教會是中世紀時期最龐大的國際組織，具有嚴密的組織結構，掌控大片土地，具備獨立經(jīng)濟能力。在歷史上，教皇和皇帝權力日增，彼此都有推動之功?；实垡恢笔墙袒实匚坏暮葱l(wèi)者，在保護教皇屬地方面尤其舉足輕重。教皇也借著為皇帝戴上皇冠、賜予羅馬皇帝封號，使得皇帝的權威更增。

2.在中國。孔子一生為人民所敬仰愛戴，去世后，儒家思想被其弟子不斷發(fā)展和豐富，成為中國教育主導思想，并得到了絕大部分統(tǒng)治者的認可與推崇。儒家思想成為統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治工具，也與其思想的倡導內(nèi)容緊密相關。儒家思想核心為“禮”與“仁”。儒家的“禮治”，認為國家的治亂取決于等級秩序的穩(wěn)定與否，提倡以維護宗法等級制度為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到懲罰?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。不論“禮”還是“仁”，都倡導人民要服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治。其思想符合統(tǒng)治階層的需要，這也是其成為統(tǒng)治思想的原因之一。

三、不同主導思想的影響

縱觀歷史，基督教與儒家思想對兩國教育發(fā)展產(chǎn)生了截然不同的影響，在一定程度上導致了兩國在近現(xiàn)代歷史中的不同角色。有很長一段時間，中國文明一直領先于歐洲文明。歐洲的印刷術、造紙術、火藥、羅盤針和運河的水閘，皆是從中國傳來。然而，世界上第一波穩(wěn)健的經(jīng)濟發(fā)展卻首度發(fā)生在歐洲，工業(yè)革命繼之而起。而其他代表現(xiàn)代的標記，如代議政體和人權觀念，也是發(fā)軔于歐洲。糾其原因，與長期以來歐洲與中國不同的教育主導思想有關。

在中國，以儒家為尊的精英文化支持著君權統(tǒng)治，權力極其明確地集中在皇帝手里。儒家思想已深深扎根于整個社會和國家，無論是個人修為或待人處世，中國人莫不以它為根本。統(tǒng)治者不管有無合理性都得熟讀四書五經(jīng)，而人民只有通過儒家經(jīng)典考試才能當上國家官員。反觀歐洲，權力一直被分散。中世紀以來的歐洲一直被稱為基督教文明，教會是基督教社會精英文化的掌控者。教會與國家之間總是關系緊繃，教會想控制國政，但國王雖肩負護衛(wèi)基督信仰的義務，卻不認為自己應該對教會唯命是從。教皇和皇帝之間這種劍拔弩張的關系導致權力分散，這是歐洲自由和繁榮的基石。而尊崇“禮教”的中國人，雖然聰明，縱有奇思妙想，卻從不脫軌失控，基本上不曾給社會造成紛擾。對比之下，由于從未有一個單一強權的掌控，歐洲社會的開放源遠流長。它多元的歷史遺產(chǎn)因此能被充分發(fā)掘、延伸；希臘的數(shù)學觀念在科學革命時期得到實現(xiàn)，從而建立起科技創(chuàng)新的一個新基礎，最終導致近代歐洲的騰飛。

四、總結與思考

以基督教為主導的教育思想和以儒家思想為主導的教育思想，對法國和中國的發(fā)展進程影響深遠。起初，基督教和儒家思想對統(tǒng)治者穩(wěn)定社會秩序起到了積極的作用，推動了社會的發(fā)展。隨著社會發(fā)展，基督教和儒家思想越來越難以滿足其社會發(fā)展的需要。若統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治，一味強行向民眾灌輸已逐漸不合時代要求的教育思想，必將阻礙社會的發(fā)展。法國統(tǒng)治者適時調(diào)整教育思想，秉承開放原則，在教育中引入新科學，推動了近代歐洲的發(fā)展與強大。相比之下，中國的統(tǒng)治者固守著傳統(tǒng)儒家思想，不思變革，固步自封，最終導致近代中國的衰落。此般對比，對當今教育模式的發(fā)展提供了很好的借鑒。教育工作者應時刻關注社會發(fā)展需求，適時變革教育內(nèi)容和教育方式，才能適應其需要，進而推動社會的發(fā)展。

[1]柳鳴九.法國文學史[M].北京：人民文學出版社,2007.

[2]喻本伐,熊賢君.中國教育發(fā)展史[M].武漢：華中師范大學出版社,2005.