孝道何以衰微

■冉小平

孝道何以衰微

■冉小平

孝，是子女對父母的親情，是人類最自然、最樸素的一種情感。梁漱溟認(rèn)為，“孝”是中國文化的“根荄所在”，“說中國文化是‘孝的文化’，自是沒錯”。然而，隨著時代的推移，孝道出現(xiàn)了明顯的衰微，文章對此做一探究，以期對我國新時期孝道的重建以及家庭美德建設(shè)有所助益。

一、孝道為何衰微

筆者曾參與《西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的家庭倫理問題》的課題研究，調(diào)研中，當(dāng)我們問及“您認(rèn)為現(xiàn)在人對老人的孝順做的怎么樣”時，有40.8%的人認(rèn)為“還可以”，有47.6%的人認(rèn)為“不如以前”，另有11.6%的人回答“說不清楚”。而在對一些上了年紀(jì)的老人的訪談中，我們也多次聽到他們談起子女、兒媳、女婿等的種種不孝行為。調(diào)研的最終結(jié)論和總體感受是，我國傳統(tǒng)孝道已經(jīng)嚴(yán)重式微，其中的緣由，大致歸納如下：

（一）經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威喪失導(dǎo)致的孝道衰微

美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德把文化傳遞過程分為“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”三種?！扒坝魑幕笔侵竿磔呏饕蜷L輩學(xué)習(xí)，“并喻文化”是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間，而“后喻文化”則是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)長期處于農(nóng)業(yè)文明階段，“前喻文化”占據(jù)重要位置。而由“前喻文化”和中國特殊的家庭結(jié)構(gòu)交織而成的孝道，也集中體現(xiàn)了對經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威的尊重。正如費(fèi)孝通先生指出的，“不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守?！?/p>

這就是說，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，孝順老人最直接最現(xiàn)實(shí)的原因在于，老人是經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威的代表，年輕人只要向老人學(xué)習(xí)，就能夠很好應(yīng)對生產(chǎn)生活中的種種問題。在這樣的社會里，說“老人是財(cái)富”，一點(diǎn)也不假，這樣的生活境況，孝道既容易維護(hù)，踐行起來也很自然?？墒?，隨著人類社會的不斷進(jìn)步，尤其是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，并且日趨滲透進(jìn)人們生活的各個角落，這使得以往老人所擁有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生活常識等開始變得無足重輕。而當(dāng)經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，或者被完全擱置之際，孝道的衰微也成為必然。比如，過去在生產(chǎn)生活中遇到問題時，青年人只能向老人求教，而現(xiàn)在則可以繞開老人，直接從書本上或者日趨發(fā)達(dá)的媒體咨詢中得到滿意的解答，等等。這些都在一定程度上松動和瓦解著踐行孝道的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）“道德之天”的坍塌——孝道衰微的形上緣由

倫理道德的產(chǎn)生，就中西文化而言都有著神圣的源頭。與西方傳統(tǒng)倫理道德濃厚的神學(xué)傳統(tǒng)相比，中國傳統(tǒng)倫理道德，幾乎是在發(fā)生學(xué)上的意義上，就遠(yuǎn)離了“神”的背靠，但卻找到了“道德之天”，或者說“道之大源出于天”的形上根據(jù)。受這種倫理文化的長期浸染，“天”不僅是中國人長期堅(jiān)守的道德推動力量，也是最高的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)。孝道的踐行也不例外。歷史地看，孝道的產(chǎn)生，最初是祖先崇拜、生殖崇拜的產(chǎn)物。但在中國文化不斷演進(jìn)中，孝文化得以不斷豐富的同時，也添加和附會了許多東西。其中最為突出的就是，思想家們對于孝道形上根據(jù)的不斷傳承和發(fā)展。就拿對中國傳統(tǒng)孝道傳承最為廣泛深入的《二十四孝》來說，它里面記述的孝子多“感天動地”，慈善賜福，而不孝者多遭遇“天”的懲罰和報(bào)應(yīng)。

在傳統(tǒng)社會中，誰家的子女不孝，不僅會受到“傷天害理”的罵名，而且也常聽到上了年紀(jì)的人們，經(jīng)常警示式的告誡人們：小心天報(bào)！很明顯，這是以最高之“天”來威懾現(xiàn)實(shí)人生。筆者自小生活在農(nóng)村，對于孝道背后的這種最高價(jià)值威懾，深有感觸。記得小時候，我們村以人情厚道、民風(fēng)淳樸而遠(yuǎn)近聞名，子女不孝順父母、不孝順公婆的事很少聽到。而且文化程度越低的人，尤其是婦女們大都認(rèn)為孝道是“天經(jīng)地義”的事，甚至有人認(rèn)為，自己的父母長輩就是頭頂?shù)摹疤臁?，理?yīng)孝順！

近些年，自己在外求學(xué)工作，回家機(jī)會不多，但每次回家，總是聽到，或者親眼目睹已經(jīng)白發(fā)蒼蒼的大娘、大伯，被兒女們拋棄的慘淡情景。而婆媳關(guān)系不和，經(jīng)常吵架鬧事的家庭也比比皆是。這些現(xiàn)象常常引發(fā)我長久的思考。如果說傳統(tǒng)孝道是以對“天”的敬畏為最高的價(jià)值背靠的話，那么在我們所謂文明進(jìn)程中，“天”的后退以至坍塌，究竟是文明進(jìn)步，還是歷史的退步呢？社會的轉(zhuǎn)型難道必須以老人生存尊嚴(yán)的消解為代價(jià)嗎？假如孝道真的完全式微乃至徹底淪喪，我們連同我們的社會又將走向何方？而與之相聯(lián)系的一個問題是，在“道德之天”日趨退后，甚至逐步垮塌的今天，我們又拿什么去威懾和修復(fù)傳統(tǒng)孝道呢？

（三）交往和流動所引發(fā)的孝道衰微

澳大利亞國立大學(xué)的皮特·麥當(dāng)勞（Peter McDonald）(1989)指出，家庭能在何種程度上提供養(yǎng)老保障取決于5個因素：文化（或立法傳統(tǒng)）、家庭成員在人口意義上的可獲得性和地理意義上的可獲得性、家庭成員的經(jīng)濟(jì)能力和提供養(yǎng)老的意愿。這些因素中任何一個發(fā)生變化，都會最終導(dǎo)致家庭養(yǎng)老體系的變化，而遷移正是導(dǎo)致這些因素出現(xiàn)變動的一個誘因iii。也就是說傳統(tǒng)孝道的踐行，一個很重要的條件就是實(shí)踐主體的可獲得性，即所謂的要“堂前盡孝”。但現(xiàn)代社會，人們的交往和流動十分頻繁，特別是在許多欠發(fā)達(dá)地區(qū)，打工已經(jīng)成為青壯年人的生活常態(tài)，孝道倫理面臨許多挑戰(zhàn)和影響因素。

交往和流動，除了引致孝道主體缺失以外，我們的調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，它也改變了孝道倫理發(fā)生和維系的文化環(huán)境。我們知道，鄉(xiāng)土中國倫理秩序的維護(hù)主要是依靠熟人社會的輿論監(jiān)督和評價(jià)?！案改冈?，不遠(yuǎn)游”也是中國人盡力堅(jiān)守的倫理信條，尤其是在父母年歲已高的時候，贍養(yǎng)主體承擔(dān)者如果遠(yuǎn)離、甚至脫離被贍養(yǎng)人，這在傳統(tǒng)社會中必然遭到左鄰右舍，甚至十里八鄉(xiāng)人的輿論譴責(zé)、唾罵的。但隨著青壯年勞力的大量外流和在外務(wù)工時間的延長，以前所謂的“不孝之子”，由于時間、空間范圍的疏離，在很大程度上，已經(jīng)逃出了鄉(xiāng)土熟人社會的倫理約束范圍，或者說是導(dǎo)致了傳統(tǒng)倫理約束開始淡化。

在我們的課題調(diào)研中，有一種現(xiàn)象值得關(guān)注，即由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后，早在上個世紀(jì)90年代，有許多生活困難，難以自養(yǎng)的青年夫婦家庭，開始移民到了新疆、蒙古以及甘肅省內(nèi)秦王川一帶。從地域上看，這些人已脫離了原有生存空間，父輩所掌握的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)知識對他們來說自然是貶值的，或者是完全失效。因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜艘呀?jīng)轉(zhuǎn)向了非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，有了新的謀生出路。就是這一部分人，在沒有外出前，因?yàn)榧邑毸鶎?dǎo)致的家庭矛盾也很突出，有些人已被鄉(xiāng)土社會定性為“不孝子孫”?？墒?，他們在外傳闖蕩多年，掙了錢，又往往舉家返鄉(xiāng)居住，亦或偶爾探視父母。他們雖然也和父母分開居住，敬孝也不一定多，但此時的鄉(xiāng)土社會，對于這些人的評價(jià)還是發(fā)生了很大變化，不但“不孝子孫”的惡名去掉了，有很多人還受到了鄉(xiāng)鄰們（包括老年人在內(nèi)）的贊賞和夸獎?？梢钥闯觯瑫r過境遷，鄉(xiāng)土倫理已經(jīng)開始失效，乃至失語了。

二、期待——新孝道范式的重建

孝道作為一種文化現(xiàn)象和價(jià)值傳承，它的式微也許還有更深層次的文化緣由。但不管怎么說，孝道予中華民族，不僅是一種個體的精神追求和自我提升的途徑，而且也是我們民族、國家生生不息，不斷發(fā)展壯大的最為寶貴的精神力量和倫理價(jià)值支撐。因此，我們應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)孝道的合理成分，同時也要密切結(jié)合新的時代特點(diǎn)，尤其是民主平等的自我價(jià)值訴求等，在此基礎(chǔ)上，積極尋求現(xiàn)代新孝道的重構(gòu)與實(shí)現(xiàn)。

比如，在當(dāng)今農(nóng)村傳統(tǒng)孝道迅速衰落，農(nóng)村家庭倫理和社會人際關(guān)系出現(xiàn)的問題相對嚴(yán)重，農(nóng)村養(yǎng)老問題日益突出的情況下。農(nóng)村家庭關(guān)系中存在的種種問題必須通過建構(gòu)新的家庭倫理道德來解決，而新孝道在其中處于關(guān)鍵地位。新孝道以調(diào)整親子關(guān)系為中心，同時也調(diào)整婆媳、兄弟姐妹、夫婦、祖孫等全部家庭關(guān)系，以密切家庭成員情感關(guān)系、促進(jìn)家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和諧協(xié)調(diào)為任務(wù)。新孝道既吸收傳統(tǒng)孝道中強(qiáng)調(diào)家庭成員的責(zé)任義務(wù)、突出家庭成員之間關(guān)系“和諧”的要求、重視家庭道德教育等合理成份，同時對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行民主性改造，具體可以有：

一是維護(hù)家庭成員的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，尊重成員的人格平等和個性；二是突出家庭成員之間權(quán)利義務(wù)的對等關(guān)系，強(qiáng)調(diào)雙向度的“愛”，即“父慈”與“子孝”、“兄友”與“弟悌”以及夫妻互相忠貞恩愛；三是在人格平等的基礎(chǔ)上確立“長幼之序”，強(qiáng)調(diào)子孫對年老父祖負(fù)有物質(zhì)上贍養(yǎng)、生活上照料、情感上慰藉的道德義務(wù)；四是強(qiáng)調(diào)積極的家庭道德教育，以家庭成員之間的和諧團(tuán)結(jié)、互相尊重、互相關(guān)心、互相寬容、敬老愛幼等作為主要的教育內(nèi)容。這樣的新孝道，無疑應(yīng)該成為當(dāng)下思想道德教育和家庭倫理建設(shè)的重要目標(biāo)任務(wù)。

[1]梁漱溟.中國文化要義[M].上海人民出版社,2005.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京大學(xué)出版社,1998.

[3]杜娟,杜夏.鄉(xiāng)城遷移對移出地家庭養(yǎng)老的探討[J].人口研究,2002（2）.

冉小平（1975-），男，甘肅隴南人，漢，甘肅省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員，主要從事中國傳統(tǒng)倫理思想和政治倫理學(xué)研究。）