略論翔安民間信仰

■蘇文田

略論翔安民間信仰

■蘇文田

民間信仰在我國(guó)實(shí)際上已經(jīng)存在了幾千年了，19世紀(jì)以后，中國(guó)國(guó)力日衰，外族的侵略不斷，有些人把它歸咎于“封建迷信”舊觀念的罪過(guò)。20世紀(jì)中期，民間信仰在“破除迷信”的風(fēng)氣和民眾知識(shí)水準(zhǔn)提高的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，遭受空前的壓制。但隨著全球性的“文化資產(chǎn)保存”普受重視，各項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗也以重要的文化資產(chǎn)再度引起重視，民間信仰即是其中之一。目前，人們已經(jīng)不再把民間信仰視為“封建迷信”，有些地方甚至把配合迎神會(huì)舉辦醮儀慶典活動(dòng)當(dāng)成一項(xiàng)“地方性文化節(jié)日”來(lái)舉辦，可見(jiàn)民間信仰同樣是一項(xiàng)寶貴的文化財(cái)富。

廈門(mén)翔安的民間信仰獨(dú)具地方特色和豐厚的民間文化內(nèi)涵，它與翔安廣大民眾日常生活息息相關(guān)，直接影響社會(huì)倫理道德觀念與價(jià)值取向，遺存并折射著昔日輝煌的歷史記憶，是信眾的精神依托所在，是一筆彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、翔安的歲時(shí)節(jié)日

翔安的歲時(shí)節(jié)日應(yīng)追溯到晉唐時(shí)期中原人的幾次遷徙閩越，以中原文化為基礎(chǔ)而逐步形成的基本體系。在歷史演變過(guò)程中，翔安對(duì)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日有所取舍，增加了部分有別于其他地區(qū)的歲時(shí)節(jié)日，逐漸形成了翔安獨(dú)特的歲時(shí)節(jié)日體系。我們所說(shuō)的翔安歲時(shí)節(jié)日，是指翔安各家各戶都定日祭祀共有的民間信仰節(jié)。

翔安歲時(shí)節(jié)日有與其他地方共有的，也有翔安獨(dú)有的，全年的歲時(shí)節(jié)有春節(jié)、天公生、元宵節(jié)、頭牙節(jié)、清明節(jié)、三月節(jié)、灶君公生、端午節(jié)、土地公節(jié)、開(kāi)天門(mén)、放鬼節(jié)、七夕、中元節(jié)、普度、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、敬萬(wàn)善公、下元節(jié)、冬節(jié)、補(bǔ)冬、尾牙、送神、除夕，還有每月逢初二、十六家家戶戶都要敬土地公，俗話叫做牙?？v觀如此之多的歲時(shí)節(jié)，平民百姓每月都有幾次的敬神祭鬼活動(dòng)，可見(jiàn)信眾懷有敬神畏鬼的心理。他們認(rèn)為，神靈是護(hù)佑世人的，所以用虔誠(chéng)的心去崇拜它；鬼魂則是惡靈，對(duì)世人抱持仇視的態(tài)度而想加以傷害，或者原本的善靈因?yàn)楸Ш对┧?，要捉拿到替身方能使自己獲得超度再生，所以人們對(duì)它存著畏懼之心。翔安虔誠(chéng)的信眾幾乎天天燒香祈求神靈庇佑，一般的民眾一個(gè)月也有好幾次的敬神祭鬼活動(dòng)，由于畏鬼心理，就有了祭“門(mén)口祖”、“萬(wàn)善公”、“好兄弟”、“大眾爺”等無(wú)主鬼魂的活動(dòng)。

據(jù)老人傳說(shuō)和馬巷廳志記載，翔安古時(shí)也有過(guò)寒食節(jié)、浴佛節(jié)、春龍節(jié)等，但隨著歷史的推進(jìn)，這些歲時(shí)節(jié)被淘汰，產(chǎn)生了新的歲時(shí)節(jié)，比如四月初一的灶君公生、六月初六的敬園頭的土地公節(jié)等。而且翔安一年有多次的“孝門(mén)口”祭祀活動(dòng)，這些新增的祭祀活動(dòng)有的是為慶豐收促生產(chǎn)的需要，如灶君公生；有的是祈求保佑五谷豐登，如土地公節(jié)；有的是祈求六畜興旺，如敬廄公廄婆；有的是安撫無(wú)主靈魂，如“孝門(mén)口”……老百姓的種種敬神祭鬼活動(dòng)，都有其生活和生產(chǎn)的需要，以及精神安慰的作用。

改革開(kāi)放前，生活條件差，物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量低下，人們比較熱衷于繁瑣的祭祀活動(dòng)，燒香和燒金紙也是一般家庭一筆不小的開(kāi)銷(xiāo)。如今，隨著生產(chǎn)條件的改善，生活品質(zhì)的提升，年輕一代慢慢淡化了這些活動(dòng)，除了幾個(gè)大年節(jié)外，其余的小節(jié)日被淘汰和遺忘，隨之而來(lái)的是物質(zhì)與精神生活水平的飛躍和攀升。

二、翔安的民間信仰點(diǎn)

翔安民間信仰點(diǎn)分布面廣，隨處可見(jiàn)宮廟，信仰的神明涵蓋面全，供奉數(shù)以千計(jì)的神靈。眾多的信徒和狂熱頻繁的祭祀活動(dòng)，是翔安民間信仰的豐富內(nèi)容之一。每個(gè)村落都有自己的“當(dāng)境佛”，有的村莊就有好幾座宮廟，全區(qū)大小宮廟共有四百多座。這些宮廟絕大部分始建于民國(guó)前的唐、宋、明、清的古早年代，清朝建的居多。改革開(kāi)放前，所有的宮廟不同程度受到自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，加上文革除“四舊”運(yùn)動(dòng)的洗劫，也就無(wú)一幸免地遭受損毀。改革開(kāi)放后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大了，老百姓生活富足了，俗話說(shuō)“盛世蓋宮廟”，全區(qū)所有的宮廟都進(jìn)行重修或重建，每座投入的資金，從幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)到幾百萬(wàn)不等，建得雕梁畫(huà)棟、流丹溢彩、金碧輝煌，很是豪華。

翔安民間信仰點(diǎn)所供奉的神祇，有自然崇拜的神，如天公、三官大帝、玄天上帝、土地公；有庶物崇拜的神，如虎相公、大圣爺、樟王公、灶君公等；供奉最多的神祗是人物崇拜的神，其中有神仙崇拜，如八仙、太子爺、注生娘娘、二郎神等；而供奉歷史人物為神者居多，如紫陽(yáng)夫子朱熹、武圣關(guān)公、三忠王、池府王爺池然等。這些歷史人物生前或?yàn)樯鐣?huì)作出重大貢獻(xiàn)，或因品德高尚而為后人垂范，人們?yōu)榱思o(jì)念這些杰出人物，或塑像供奉，或建廟奉祀，寓教化為信仰，以促成教忠教孝、尊仁崇義的社會(huì)風(fēng)氣。

當(dāng)然，民間信仰包含一定的宗教色彩。比如說(shuō)世上本無(wú)神，但在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化里，鬼神文化無(wú)所不在，言神說(shuō)鬼者言之鑿鑿，猶如親眼目睹、親身經(jīng)歷一般，信之者大有人在。其實(shí)神是虛無(wú)的，是古代的人根據(jù)自己的臆想創(chuàng)造出來(lái)的。不管當(dāng)初人們?cè)焐竦膭?dòng)機(jī)和目的是什么，拋開(kāi)某些迷信成分，我們認(rèn)為，無(wú)論哪尊神，他們的宗旨都是勉人向善，教人忠君愛(ài)國(guó)、廉政恤民、孝敬父母、和睦家庭，簡(jiǎn)而言之，即“勸人為善，勸子為孝、勸官為清”，有其積極向上的社會(huì)效應(yīng)。

三、翔安民間信仰與臺(tái)、金的神緣關(guān)系

翔安與臺(tái)灣、金門(mén)一衣帶水，先民都屬于古越族，有著密切的血緣和神緣關(guān)系。翔安是臺(tái)灣居民的主要祖籍地之一，據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，祖籍翔安的臺(tái)胞近四十萬(wàn)人。翔安與金門(mén)僅一水之隔，與金門(mén)最近距離僅一千八百米，歷史上曾同屬一個(gè)行政區(qū)。明清時(shí)期，翔安先民參與開(kāi)發(fā)臺(tái)灣島、金門(mén)島，也帶去了翔安的民風(fēng)民俗，延續(xù)著共有的民間信仰。

1.兒童的守護(hù)神——床母

床母，臺(tái)灣宜蘭地區(qū)俗稱(chēng)“鳥(niǎo)母仔”，而翔安俗稱(chēng)“佛鳥(niǎo)母”，嬰兒的胎記傳說(shuō)就是“佛鳥(niǎo)母”做的記號(hào)，以利辨認(rèn)。祭祀床母的形式兩地基本相似。翔安供奉的祭品是雞蛋、油飯和金紙，臺(tái)灣多了紙做的婆姐衣；祭祀形式都是將祭品擺在床鋪中央，如此小孩才會(huì)睡得安穩(wěn)；祭拜時(shí)不用筷子，上香時(shí)祝禱說(shuō)：“暗時(shí)好睏，日時(shí)好迌”，之后立刻焚燒金紙，臺(tái)灣則多燒婆姐衣；然后撤回供品，因民間傳說(shuō)床母必須全心全意照顧小孩，不能花費(fèi)太多時(shí)間享用祭品，因此拜祭床母是所有祀神儀式中時(shí)間最短的祭祀活動(dòng)。農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，家庭生育子女較多，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)繁重，人們只能用這種祭祀床母的方法，來(lái)保佑子女的平安成長(zhǎng)。

2.送神

我國(guó)農(nóng)歷十二月二十三日是送神日，相傳是送灶君公。灶君公是玉皇的女婿，為一家的監(jiān)察神，是上天向玉皇奏明各家善惡的神。但臺(tái)灣部分地區(qū)的送神時(shí)間是農(nóng)歷十二月二十四日，意味著送神儀式是恭送所有的神祇上天，灶君公只是其中之一。巧合的是，翔安馬巷就有一部分人家送神日是選擇十二月二十四日，送神日零時(shí)一過(guò)，家家戶戶都在中案桌前八仙桌供上三牲、甜粿、湯圓等祭品。祭典完后，還要焚燒神馬（臺(tái)灣叫云馬），都是用黃紙印上馬圖案，神馬是給諸神上天的坐騎。通過(guò)供奉，希望諸神上天說(shuō)好話，圖好報(bào)，祈求新的一年受上天獎(jiǎng)賞，好運(yùn)連連。可見(jiàn)翔安部分民眾選擇與臺(tái)灣同是十二月二十四日為送神日，不是偶然的巧合，而是歷史留給今人關(guān)于翔臺(tái)民間信仰同源的見(jiàn)證。

3.海峽兩岸共有王爺信仰

古人認(rèn)為瘟疫流行是瘟神和厲鬼作祟，先民們?yōu)榱粟吋軆矗韪鞣N神靈的力量來(lái)驅(qū)逐瘟神厲鬼，保佑百姓，因而形成王爺崇拜。馬巷池府王爺?shù)男叛鼍褪堑湫偷睦C。

據(jù)池王宮資料記載：池王爺，名然，又名誠(chéng)德，字逢春，祖籍南京，明萬(wàn)歷年間中文舉人，翌年又中武進(jìn)士，時(shí)有文舉人武進(jìn)士之美譽(yù)。其為人耿介，官居清正，素懷濟(jì)世扶危、報(bào)國(guó)安邦之志。萬(wàn)歷年間，奉旨調(diào)任福建漳州府道臺(tái)。赴任途中，時(shí)值炎夏，于馬巷以東七公里的小盈嶺，池然與小廝在樹(shù)下小憩，邂逅兩個(gè)玄衣人，彼此交談中獲悉這兩位乃天使，奉玉皇旨意欲往漳州散播瘟藥，流布瘟疫，裁減人口。道臺(tái)心中忖度，自己上任伊始，漳州百姓即遭此災(zāi)殃，不如舍己之身，以拯救漳府萬(wàn)千百姓，遂設(shè)計(jì)智取瘟藥自服，毒性瞬間發(fā)作，臉色變黑，于附近一榕樹(shù)下盤(pán)足羽化升天。天使見(jiàn)此無(wú)可奈何，只好返回天庭，如實(shí)稟報(bào)。玉皇感念池然寬厚仁慈、愛(ài)民如子的精神，敕封他為“代天巡狩總制巡王”，晉爵王爺，派往馬家巷為神。

而今馬巷池府王爺是池王爺?shù)淖鏍t，臺(tái)灣地區(qū)的分廟就有三百多座，每年臺(tái)灣到池王宮燒香請(qǐng)火的進(jìn)香團(tuán)就有數(shù)十個(gè)，池王爺神尊也經(jīng)常到臺(tái)灣巡境參訪。內(nèi)厝鎮(zhèn)蓮前的龍陽(yáng)殿和東山的范府王爺宮，均被臺(tái)灣信眾認(rèn)同為“祖爐”，臺(tái)灣民間信仰機(jī)構(gòu)和信眾為重建宮廟投資上百萬(wàn)元，把這兩座宮廟建設(shè)得金碧輝煌、美輪美奐，足見(jiàn)翔臺(tái)民間信仰同根同俗不可分割的關(guān)系。

近年來(lái)，海峽兩岸民間文化交流得力于民間信仰者甚多。臺(tái)灣民間信仰蘊(yùn)涵著中華民族傳統(tǒng)歷史文化積淀，寄托著臺(tái)灣大陸移民及其后裔對(duì)故鄉(xiāng)故土的無(wú)限思念，維系著與大陸血濃于水的民族意識(shí)和鄉(xiāng)土情結(jié)，有利于消除海峽兩岸人民思想認(rèn)識(shí)方面存在的某些差距和隔閡，對(duì)促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，將起到一定的推進(jìn)作用。

（作者單位：廈門(mén)市五星經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)有限公司）