消逝的故土情緣
——記廣東陸豐民間錢鼓舞

王曉兵 （華南師范大學(xué)音樂學(xué)院 廣東廣州 510000）

消逝的故土情緣
——記廣東陸豐民間錢鼓舞

王曉兵 （華南師范大學(xué)音樂學(xué)院 廣東廣州 510000）

廣東陸豐民間的錢鼓舞蘊(yùn)含著戲曲藝術(shù)與民間舞蹈相結(jié)合的特殊藝術(shù)魅力，在幾百年的發(fā)展歷程中反映著陸豐人民厚重的故土情緣，也滿足了鄉(xiāng)土民眾的精神需求。錢鼓舞2006年審定為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)國家保護(hù)項(xiàng)目。但由于現(xiàn)代化的沖擊以及對(duì)無形文化遺產(chǎn)保護(hù)力度不夠，如今這一珍貴的傳統(tǒng)民間文化也不可避免地在漸漸成為歷史的記憶。

錢鼓舞；陸豐；文化形態(tài)；流變

廣東省的錢鼓舞流傳于今汕尾市（下轄汕尾城區(qū)、陸豐市、海豐縣、陸河縣），又以陸豐市為主。在廣東四百多個(gè)民間舞蹈中，錢鼓舞以精巧別致的造型，清新淡雅的動(dòng)律，總能打動(dòng)初識(shí)它的觀眾。

陸豐民間錢鼓舞的概況

陸豐市的錢鼓舞曾廣泛流傳于東海鎮(zhèn)新鋪村，城東官田鋪村，碣石鎮(zhèn)的東鋪、吉水、桂林村以及新寮區(qū)，內(nèi)湖鎮(zhèn)的內(nèi)湖圩和將軍堂村，大安鎮(zhèn)的大安村、東管堂村，橋沖鎮(zhèn)的松竹寮等地，錢鼓舞是當(dāng)?shù)厝罕姎g度節(jié)日的文化娛樂活動(dòng)之一，深受群眾喜愛，因而代代相傳。逢年過節(jié)在本地或到外地演出，演出地方大多是鄉(xiāng)下公共場所如曬谷坪或祠堂門前，演出結(jié)束由所在地送奉包或彩旗，所到之處深受群眾歡迎。

解放前有錢鼓舞的村鎮(zhèn)都有一個(gè)錢鼓戲班，每班大都20多人，包括錢鼓“生”“旦”、伴唱和樂隊(duì)。舞蹈表演者一般為兩名成年男子分別作男女童裝扮，女童稱為“旦”，男童稱為“生”。除跳錢鼓舞外還演出“陳三連”“金華牧羊”和“搬仙送子”等戲段。碣石鎮(zhèn)東鋪村的錢鼓班還要加演竹馬戲“王昭君和番”。錢鼓舞的表演場地為圓形，觀眾站在圓形周圍，伴奏及伴唱坐在觀眾一邊，場地中央有一塊五尺見方的草席，圓形場地與方形草席構(gòu)成一個(gè)銅錢圖案，與“錢鼓舞”的名字相呼應(yīng)。表演時(shí)，女童持錢鼓，著類似戲曲中小旦服飾，男童雙手持竹板，著類似戲曲中小武生服飾。在樂隊(duì)奏完“柳青娘”“雙清”等錢鼓舞笛套音樂之后，男女童云步出場，先在圍觀的群眾中沿圓形繞一圈，同時(shí)做抖鼓，抖板，再回到中間方形席子處，沿席子邊線按套路相對(duì)起舞，然后伴奏樂隊(duì)接奏各首樂曲。每轉(zhuǎn)換一個(gè)曲子，表演者都按舞蹈動(dòng)作（動(dòng)作主要有轉(zhuǎn)鼓、勒馬、穿針、畫眉、牽盆、黑虎、碎泡、金雞獨(dú)立、相會(huì)過身、鳳花擺尾、蘇秦背劍、魁星踢斗、拋錢鼓等）的套路順序及調(diào)度從頭至尾重復(fù)做一遍，如此周而復(fù)始，循環(huán)表演，最后以拋接錢鼓形成高潮。

錢鼓舞作為一種民間傳統(tǒng)文化形態(tài)，以其深厚的歷史沉淀，多元的文化特征，在陸豐地區(qū)的社會(huì)生活中所起的功能、作用和影響也是顯而易見的。陸豐流傳的錢鼓舞都有一個(gè)故事內(nèi)容，在不同的地方有不同的故事和人物，但都是反映男女愛情。無論舞蹈反映的具體是哪些人物間的愛情故事，其模式總是大致相同，即男女相戀，遭遇阻撓，然后雙雙出逃。結(jié)局則多數(shù)為有情人終成眷屬。結(jié)合故事當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，亦是群眾對(duì)封建禮教束縛的一種無聲反抗，強(qiáng)烈表達(dá)了對(duì)幸福生活、美好愛情的渴望。另一方面，在陸豐地區(qū)流傳著一句俗語，“錢鼓來入厝，家里要大富”，指的是如果錢鼓來到家中，那這個(gè)家就會(huì)大富大貴，表現(xiàn)了群眾借助錢鼓舞的表演對(duì)美好生活的祈愿。

錢鼓舞通過鬧春等民俗事象，幾百年來逐漸成為人們的一種表達(dá)民俗風(fēng)情的形式。在電影、電視未出現(xiàn)之前，當(dāng)?shù)厝罕娢幕钬毞ΓX鼓舞還很有市場，農(nóng)閑時(shí)組團(tuán)到外鄉(xiāng)演出還可賺到一定的報(bào)酬。即使是到了農(nóng)業(yè)合作社、大集體的那段時(shí)間，村民練錢鼓舞也可頂工分，錢鼓舞的排練還很健全。文革期間，錢鼓舞的排練就中斷了，改革開放后，村里的年輕人都出外打工賺錢，錢鼓舞更是失去了傳承的機(jī)會(huì)。如今，原來的流傳地區(qū)都已沒有了傳統(tǒng)的錢鼓舞表演活動(dòng)，僅有東海鎮(zhèn)新鋪村還保留有相對(duì)原始的民間錢鼓舞。

陸豐錢鼓舞的流變

民間舞蹈傳統(tǒng)口傳身授的的傳播方式必然會(huì)導(dǎo)致其發(fā)生變異，短期來看，這種變異可能僅僅是同上一代有細(xì)微的變化，但經(jīng)過幾百年的發(fā)展，這個(gè)“細(xì)微的變化”就往往就會(huì)產(chǎn)生出巨大的效果，或者該舞種越來越繁榮，或者逐漸衰退，直至消失。同時(shí)，社會(huì)的變革，生活環(huán)境的變化，都必然會(huì)給它帶來重大的影響。

陸豐錢鼓舞傳來之初的形態(tài)已無法得見，僅僅從老藝人記憶中的形式到現(xiàn)在的狀態(tài)來看，這一百年左右的時(shí)間，陸豐錢鼓舞已經(jīng)有了對(duì)其自身來說是翻天覆地的變化。

傳統(tǒng)的錢鼓舞是男女二人表演，舞者帶唱，另有伴奏伴唱，表現(xiàn)男女愛情故事。在建國前后，東海鎮(zhèn)新鋪村和碣石鎮(zhèn)東鋪村的錢鼓舞仍為兩人表演，表現(xiàn)郭華與劉月英的愛情故事。而大安鎮(zhèn)和汕尾鎮(zhèn)的錢鼓舞已經(jīng)有了變化：表演者四人，表現(xiàn)陳三和五娘的愛情故事。建國后錢鼓舞經(jīng)過一個(gè)發(fā)展高潮后又因文革而停頓。

文革以后，當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡呒皩I(yè)舞蹈工作者都對(duì)陸豐民間錢鼓舞進(jìn)行了挖掘整理，才又在舞臺(tái)上看到錢鼓舞表演。但無論是陸豐地方文藝工作者對(duì)錢鼓舞的整理，還是省內(nèi)專業(yè)舞蹈工作者對(duì)錢鼓舞的挖掘，其展示出的作品都已沒有了民間傳統(tǒng)錢鼓舞中反映男女愛情的內(nèi)容，舞者只是表演舞蹈，不再唱詞，原來的歌舞變成了舞蹈，自然也沒有了樂隊(duì)，伴奏全部由錄音代替。陸豐等地方文藝工作者采用錢鼓舞這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，來歌頌新時(shí)期人民的幸福生活，反映新時(shí)期人們的新思想，自然不會(huì)全部采用傳統(tǒng)錢鼓舞的表演程式，而僅僅是運(yùn)用其動(dòng)作元素，再重新整合編排。專業(yè)舞蹈工作者經(jīng)過挖掘整理把錢鼓舞搬上舞臺(tái)之后，道具錢鼓由八角變?yōu)榱藞A形；沒有了竹板道具，沒有了男角色，全部改由女子手持錢鼓表演；傳統(tǒng)錢鼓舞的動(dòng)作僅保留三錢指手型、轉(zhuǎn)鼓、拋錢鼓等少數(shù)幾個(gè)；將八角形錢鼓改為原形，從而大大豐富了錢鼓道具的轉(zhuǎn)、拋接等技巧。

錢鼓舞的一系列變化，分析原因，外在因素如民眾審美興趣的變遷、生活環(huán)境和交通條件的改善以及新時(shí)期文化大背景的沖擊等等自然對(duì)這一民間藝術(shù)有著巨大的影響，但其內(nèi)在的因素也在一定程度上制約著其自身的發(fā)展傳承。首先，錢鼓舞已不能很好地為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┧囆g(shù)審美上的愉悅，無法滿足新時(shí)期人民的心理需求。年輕人因嫌它過于“老土”和單調(diào)乏味而不屑一顧。其次，從歷史發(fā)展來看，錢鼓舞的傳承方式是家族傳承，在一個(gè)村莊內(nèi)部做宗祠式的傳延。傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，祖先定下來的規(guī)矩不能破，錢鼓舞由于特定的敘事性故事和老藝人制定嚴(yán)格的順序套路，限制了它的發(fā)展創(chuàng)新，雖然它反映的故事內(nèi)容有所變化，但其表演形式及套路一直鮮有改動(dòng)，直到近代才有部分地方從傳統(tǒng)的二人表演發(fā)展到四人表演。而也正因?yàn)槭羌易迨絺鞒?，使得錢鼓舞藝人包括當(dāng)?shù)卮迕穸计毡檎J(rèn)為“這是我們祖輩傳下來的東西，不傳外人”，正是這樣的觀念，限制了錢鼓舞更大范圍的傳播。特別是近些年，原來精通錢鼓舞的老藝人已所剩無幾，僅存者也年近古稀，而年輕的一代對(duì)這項(xiàng)民族民間文化遺產(chǎn)不了解，缺乏興趣，所以產(chǎn)生了輕視、蔑視和不愿接受學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的傾向，但在家族傳承觀念的影響下，老藝人又不肯輕易將技藝傳給他人，這無疑會(huì)對(duì)錢鼓舞的傳承帶來更大的不利。

結(jié)語

陸豐民間錢鼓舞在幾百年的發(fā)展歷程中反映著陸豐人民厚重的故土情緣，也滿足了鄉(xiāng)土民眾的精神需求，并成為流傳地區(qū)凝聚力和認(rèn)同感的標(biāo)志。但是，隨著時(shí)代的變遷，物質(zhì)生活水平的提高，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，人們的審美情趣也更趨多元化發(fā)展，而對(duì)傳統(tǒng)的漠視讓許多民間習(xí)俗漸漸淡出了社會(huì)生活，這些使得錢鼓舞這一民間藝術(shù)失去了其傳承的基礎(chǔ)。時(shí)至今日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘保護(hù)工作已在全國范圍內(nèi)展開，我們也看到了許多瀕臨消亡的民間藝術(shù)受到了保護(hù)并得以傳承，錢鼓舞在廣東省也已成為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象。雖然陸豐錢鼓舞在民間已鮮見蹤跡，但在當(dāng)?shù)睾蛧鴥?nèi)其他地區(qū)文藝工作者的挖掘整理下也出了很多作品，使得錢鼓舞活躍在了地方乃至全國的舞臺(tái)之上。不可否認(rèn)的是，無論是民間文藝工作者還是專業(yè)的舞蹈工作者，他們的發(fā)掘整理都對(duì)陸豐錢鼓舞的保存、傳承與發(fā)展起到了不可估量的積極作用。

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