從哈姆雷特與伍子胥的復(fù)仇看中西倫理的不同

于 珊 （江南大學(xué)人文學(xué)院 江蘇無錫 214122）

從哈姆雷特與伍子胥的復(fù)仇看中西倫理的不同

于 珊 （江南大學(xué)人文學(xué)院 江蘇無錫 214122）

本文通過哈姆雷特與伍子胥的復(fù)仇過程不同的表現(xiàn)揭示導(dǎo)致其差異的深層原因。這就是中西方倫理觀的不同。西方倫理以宗教為本原，是一種基督教倫理。中國倫理以儒家為根基，為儒家倫理，進(jìn)而從地理壞境、社會(huì)結(jié)構(gòu)兩方面解析中西倫理觀不同的原因。

哈姆雷特；伍子胥；復(fù)仇；宗教；倫理

莎士比亞在《哈姆雷特》中記述了丹麥王子為父復(fù)仇的過程，莎翁著重描寫了哈姆雷特在復(fù)仇過程中靈魂世界里的沖突?！妒酚?伍子胥列傳 》主要記述了伍子胥為父兄復(fù)仇報(bào)楚的故事，故事加強(qiáng)了對(duì)復(fù)仇合理性的敘述，渲染了其悲劇色彩。

《哈姆雷特》與《史記? 伍子胥列傳》是中西兩部經(jīng)典的以復(fù)仇為主題的文學(xué)作品。從其不同的復(fù)仇過程，我們看到哈姆雷特因?yàn)閭惱肀澈髲?qiáng)大的宗教思想而深思熟慮，行動(dòng)遲緩，性格上表現(xiàn)為延宕。伍子胥因?yàn)槿寮覀惱韺?duì)血親復(fù)仇的張揚(yáng)而意志堅(jiān)決、不失時(shí)機(jī)的、殘忍的報(bào)了仇。

一、分析兩部作品分別體現(xiàn)的宗教倫理與儒家倫理

哈姆雷特復(fù)仇過程中最突出的個(gè)性特征是延宕。正如他經(jīng)典的對(duì)白“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問題。默然忍受命運(yùn)暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世生涯的苦難。通過斗爭把他們掃清，這兩種行為哪種更高貴？”［1］哈姆雷特雖然受到了文藝復(fù)興新思想的影響，但是這并不與他有宗教信仰相沖突。文藝復(fù)興正處于宗教改革時(shí)期，恩格斯在《自然辯證法》的導(dǎo)言中說這是個(gè)偉大的時(shí)代，德國人稱之為宗教改革，法國人稱之為文藝復(fù)興，意大利人稱之為五百年代。文藝復(fù)興反對(duì)與批判的是黑暗的教會(huì)統(tǒng)治與讓人窒息的教規(guī)，并不是宗教信仰。在《哈姆雷特》中蘊(yùn)含的倫理思想背后正是強(qiáng)大的宗教。這部劇是莎劇中宗教色彩最濃的一部。根據(jù)裘克安注釋的那本統(tǒng)計(jì)，全劇共有39處引用或提到《圣經(jīng)》，其中28處出自哈姆雷特之口。該劇的開頭是以談?wù)撟诮讨泄砘昱c耶穌基督開始的。一幕四場，哈姆雷特看到鬼魂向他走來，他表現(xiàn)了自己的宗教意識(shí)，“天使保佑我們。不管你是個(gè)善良的鬼魂或是萬惡的妖魔。不管你帶來的是天上的和風(fēng)還是地獄風(fēng)，不管你的來意好壞，因?yàn)槟愕男蜗笫沁@樣引起我的懷疑，我要對(duì)你說話。”［2］我們看到，首先哈姆雷特是相信有鬼魂的但是對(duì)于鬼魂的話他需要進(jìn)一步證實(shí)。第二，在威登堡留學(xué)的哈姆雷特忽聞父親去世，叔叔匆忙繼位又娶了新寡的母親。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，他心中有著巨大的悲痛，于是他產(chǎn)生過自殺的想法?！暗高@樣一個(gè)太堅(jiān)實(shí)的肉體會(huì)溶解、消散、化為一堆露水！或者那永生的真神未曾制定過禁止自殺的律法！”（一幕二場）［3］哈姆雷特不能自殺是出于他的基督教信仰。因?yàn)榛浇淌欠磳?duì)自殺的，也就是“永生的真神曾制定了禁止自殺的律法”。而他悲傷至極想自殺仍是出于宗教信仰。他清楚地意識(shí)到朝廷的腐敗與黑暗，他恨他的叔父，更恨他的母親。而最重要的是母親與叔父的婚姻是亂倫的結(jié)合?！鞍凑沼鴤鹘y(tǒng)的法律法規(guī)，寡婦與前夫的弟弟結(jié)合為亂倫，是禁止的”。［4］這種婚姻是違背西方的宗教倫理的，亂倫是非?？蓯u的。這種宗教倫理觀點(diǎn)始出于《圣經(jīng)》。第三，哈姆雷特已知道克勞狄斯是他的殺父仇人，但是當(dāng)看到正在禱告的克勞狄斯，哈姆雷特猶豫了，他放棄了這次復(fù)仇的絕好機(jī)會(huì)?！安?，那還要考慮一下：一個(gè)惡人殺死我的父親，我，他的獨(dú)生子卻把他送上天堂。啊，這簡直是以恩抱怨了……現(xiàn)在他正在洗滌他的靈魂，要是我在這時(shí)結(jié)果了他的生命，那么天國之路是為他開放的，這樣還算復(fù)仇嗎？不！”［5］在最后的抉擇上他遵循的是宗教的信條，以致錯(cuò)過機(jī)遇。叔父以及母親的背信棄義，亂倫行為，朝廷的黑暗與腐敗，這些違反倫理的行為都是以基督教的價(jià)值尺度為出發(fā)點(diǎn)的。西方的倫理與宗教是分不開的，換句話說西方倫理其實(shí)是一種宗教倫理。

《史記? 伍子胥列傳》中，伍子胥的父親伍奢為楚平王太子建的太傅，少傅為費(fèi)無忌。伍奢因無忌讒言于太子，勸諫平王而遭迫害。伍奢的大兒子伍尚仁孝而自投落網(wǎng)，小兒子伍子胥剛毅兇狠又能忍受恥辱，沒有束手就擒。伍子胥逃到宋，到了鄭，最后逃往吳，途中忍受喪親的痛苦，過著顛沛流離的生活?！拔樽玉阄粗羺嵌玻怪械?，乞食?！保?］伍子胥為父兄復(fù)仇，可謂背負(fù)雪恥。儒家倫理對(duì)血親復(fù)仇是張揚(yáng)的。所以伍子胥的復(fù)仇是正義的?？鬃诱J(rèn)為“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保?］父子為了親情可以相互隱匿違反國法的，犯罪行為，這是倫理意義上的“直”。符合道德原則的“孝”，法只不過體現(xiàn)“孝”的表現(xiàn)，一切以道德為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在儒家思想里“孝”為最大，忠是以孝為基礎(chǔ)的?！胺蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，民之行也?！保?］在儒家倫理中伍子胥因孝復(fù)仇實(shí)屬合理，他與其父因“忠”于君主，受小人讒言遭被害而放棄生命也是符合儒家倫理的。

二、從地理壞境、社會(huì)結(jié)構(gòu)解析中西倫理觀不同的原因

中華民族起源于黃河流域，地理環(huán)境險(xiǎn)峻，山區(qū)面積占了大部分。人們形成了一個(gè)以黃河流域?yàn)橹行牡母艚^機(jī)制并處于相對(duì)封閉的環(huán)境中。我們的祖先日出而作，日落而息，日復(fù)一日，年復(fù)一年，形成了自給自足、封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式。長達(dá)22個(gè)世紀(jì)的封建社會(huì)，導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)日趨穩(wěn)固。這種經(jīng)濟(jì)模式必然導(dǎo)致中華民族形成以家庭為基本單位的家族主義。儒家思想的出現(xiàn)總結(jié)與延續(xù)了中國的傳統(tǒng)，適應(yīng)了中華民族的心理。它講究以血緣為紐帶的人倫關(guān)系，并隨著社會(huì)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)孝、忠、親、義等人倫關(guān)系的重要性，并形成了自己的倫理體系。

西方的策源地為古希臘和羅馬，地處半島，三面環(huán)海，島嶼多，湖泊多，地勢平坦。這種疆域狹小、瀕臨海的地理特征形成的是以個(gè)人為主體、以業(yè)緣為紐帶的靈活的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。西方奴隸制的產(chǎn)生是以瓦解家庭為前提的。在古希臘的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，自由民個(gè)人與城邦群體的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于家族內(nèi)部成員關(guān)系。近代資產(chǎn)階級(jí)更是把家庭成員之間的關(guān)系看成是一種金錢關(guān)系。西方文明社會(huì)以勞動(dòng)奴隸制作為國家的基本制度，這樣就形成了家國分離、以國代家的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)。所以家庭倫理在西方處于倫理思想中的次要位置。西方主張個(gè)人主義，注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人利益的得失，尊重個(gè)人意志。這種文化發(fā)源于《圣經(jīng)》文化，并隨著歷史長河的發(fā)展基督教成為了西方人的精神支柱與信仰，是他們內(nèi)心的源泉與給養(yǎng)。

結(jié)語

中西方社會(huì)，中國更注重倫理，西方更注重宗教。中國倫理從屬于儒家思想，在社會(huì)的發(fā)展中慢慢形成了以儒家為主導(dǎo)的儒家倫理。西方的倫理則從屬于宗教，所以實(shí)質(zhì)是一種基督教倫理?！豆防滋亍敷w現(xiàn)了西方倫理背后的濃厚的宗教思想，這也是導(dǎo)致哈姆雷特延宕的深層原因?！妒酚? 伍子胥列傳》體現(xiàn)了深厚的儒家倫理思想，這使伍子胥的復(fù)仇有了合理性與正義性的依據(jù)。

倫理是種精神，是具有普遍價(jià)值導(dǎo)向意義的道德意識(shí)與價(jià)值觀念。無論在中國與西方，倫理對(duì)社會(huì)都起著巨大的調(diào)節(jié)、約束、凈化作用并引導(dǎo)人們走上更高的精神層次。所以無論在中國還是西方重視倫理與建構(gòu)完善的倫理觀都至關(guān)重要與迫不及待的。

[1][2][3][5]莎士比亞.《哈姆雷特》[M].曾沖明.長征出版社，2007年1月．

[4]梁國營.試論哈姆雷特的延宕[J] .河北大學(xué)學(xué)報(bào).

[6]司馬遷.《史記》第六十六卷[M].中國三峽出版社，2009．

[7]《論語?子路》[M].中華書局，2006年12月.

[8]孔丘《孝經(jīng)》[M].陳書凱譯，中國紡織出版社，2009年1月.