淺談美術(shù)與美育

王亞萍 （后新秋九年制學(xué)校 遼寧彰武 123207）

淺談美術(shù)與美育

王亞萍 （后新秋九年制學(xué)校 遼寧彰武 123207）

美育亦稱審美教育，是一種按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化的情感教育。美育要通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行。通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。美育是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、明確的教育范疇。本文闡述了美術(shù)在美育中的中作用。

美術(shù)與美育；審美教育；情感教育

審美教育與美術(shù)教育相互聯(lián)系，相互影響，但審美教育并不完全依賴于美術(shù)教育。明確兩者間的關(guān)系，有助于我們更好的實(shí)施兩種教育并發(fā)揮出各自相應(yīng)的功能，提高教學(xué)效果。

教育發(fā)展到一定程度勢(shì)必要往更高級(jí)的水平發(fā)展，從而產(chǎn)生和美育與教育相結(jié)合的教育趨勢(shì)，最終產(chǎn)生美育。可以看出，美育是審美和教育的結(jié)合產(chǎn)物。而從我國(guó)春秋時(shí)期對(duì)“詩(shī)教”與“樂(lè)教”重視程序也可以看出美育的重要性。

美育一般通過(guò)藝術(shù)審美的方式達(dá)到教育目的。培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美和創(chuàng)造美的能力的教育，也稱審美教育或美感教育。美育要在生活中通過(guò)各種藝術(shù)及社會(huì)中其他事物來(lái)進(jìn)行。而這種通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。

了解中國(guó)美育觀有助于更深層次地了解中國(guó)美育教育。首先我們來(lái)了解中國(guó)美育觀的演變。中國(guó)美育觀的最大特色是歷史悠久，在發(fā)揚(yáng)自己特色的同時(shí)也借鑒了西方的美育經(jīng)驗(yàn)，使古老的美育傳統(tǒng)得以更大發(fā)揚(yáng)并留傳。

（一）中國(guó)古代的美育觀

先秦時(shí)期就有制樂(lè)成禮的記載，禮樂(lè)成為青年教育的選修課。對(duì)禮樂(lè)的重視事實(shí)上體現(xiàn)了先秦時(shí)代人們對(duì)建立一種等級(jí)分明、秩序井然的社會(huì)制度的要求?？鬃拥娜烁窭硐胧恰氨M善盡美”的“君子”，而這又需要一個(gè)審美塑造的過(guò)程。“仁心君子”成為孔子建構(gòu)其美育觀的出發(fā)點(diǎn)，他要求“發(fā)乎情止乎禮義”，“樂(lè)而不淫哀而不傷”，由此形成了中國(guó)獨(dú)特的以詩(shī)歌為美育途徑的"詩(shī)教"傳統(tǒng)。孟子則在理論上實(shí)現(xiàn)了美育與德育的溝通。

（二）中國(guó)現(xiàn)代美育觀的確立

中國(guó)現(xiàn)代美育借鑒了西方美育理論，主要是注意借鑒其以激活自身古典美育傳統(tǒng)，從而發(fā)展起來(lái)。現(xiàn)代美育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在方式、目的、形態(tài)、地位。方式上，從傳統(tǒng)的詩(shī)樂(lè)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)樾≌f(shuō)和戲劇等大眾文化形式主導(dǎo)；目的：美育被視為建構(gòu)現(xiàn)代人格和現(xiàn)代文化的重要方式；形態(tài)：學(xué)校美育和社會(huì)美育成為美育的主體；地位：美育成為現(xiàn)代教育與學(xué)科體制的組成部分。

下面我們來(lái)談美術(shù)與美育。在美術(shù)欣賞課的教學(xué)中，主要以完美的人物形象，生動(dòng)逼真的人物事跡，奮發(fā)向上的故事情節(jié)來(lái)打動(dòng)觀眾，與之共鳴，從而產(chǎn)生最終教育的目的。例如油畫(huà)《拾麥者》，從這幅作品中，可以感受到作者的用意、心思，作品的構(gòu)圖和色彩，表現(xiàn)了鄉(xiāng)間淳樸、勤勞、善良的農(nóng)民風(fēng)情，不但呈現(xiàn)了一片豐收的景象，更給人一種熱愛(ài)勞動(dòng)、珍惜生活的美好農(nóng)村氣象。作品中表現(xiàn)出來(lái)的是純樸的生活，但卻表達(dá)出高雅的審美情趣。學(xué)生通過(guò)對(duì)作品的品味、鑒賞激起了對(duì)普通勞動(dòng)人民的無(wú)限敬意。從而達(dá)到教育的最終目的。

美術(shù)繪畫(huà)課的教學(xué)包括學(xué)習(xí)色彩、線條、空間、形體、明暗和構(gòu)圖等各個(gè)方面。例如景物寫(xiě)生是繪畫(huà)技能的一個(gè)組成部分。正確的步驟方法，自始至終體現(xiàn)著作者對(duì)于一幅作品想要達(dá)到某種要求和效果的總體構(gòu)想。它也必然反映作者的觀察方法、藝術(shù)素養(yǎng)和技法水平。哪怕是一個(gè)蘋果，或僅僅是一根蔬菜，只要從不同的角度就會(huì)透漏出生活的不同色彩，這也體現(xiàn)了生活的多樣性與美好。

工藝設(shè)計(jì)的應(yīng)用更為廣泛，在教育上的作者更不可忽視。工藝設(shè)計(jì)教育的加強(qiáng)是實(shí)施美育的有效手段之一。重要的是，隨著信息時(shí)代的到來(lái)和傳媒技術(shù)等的飛速發(fā)展，促使了傳媒閱讀方式發(fā)生了根本性變化，從這些變化看來(lái)，設(shè)計(jì)極有可能成為未來(lái)主流文化。從另一角度來(lái)看，設(shè)計(jì)在這個(gè)時(shí)代，無(wú)不存在于我們生活空間中。我們的生活已經(jīng)被設(shè)計(jì)迷漫并使我們沉浸其中，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。設(shè)計(jì)的重要性不僅體現(xiàn)在生活中，在美術(shù)教育中也可顯其份量。在當(dāng)今的世界中，設(shè)計(jì)應(yīng)不分領(lǐng)域被應(yīng)用。在專業(yè)美術(shù)教育中忽視設(shè)計(jì)是一種麻木，不把設(shè)計(jì)當(dāng)成教育中的有效手段是一種嚴(yán)重的偏見(jiàn)。這種麻木與偏見(jiàn)應(yīng)隨現(xiàn)時(shí)期的新思想而與新學(xué)術(shù)風(fēng)的起興而被溶解。

另外，美術(shù)在智力開(kāi)發(fā)、兒童啟明教育中也起著至關(guān)重要的作用。根據(jù)相關(guān)科學(xué)研究表明，人腦的右半球分管形象思維，左半球分管抽象思維，而復(fù)雜的活動(dòng)是由大腦兩半球共同完成的。文化課學(xué)習(xí)與美術(shù)課學(xué)習(xí)對(duì)左右大腦的應(yīng)用不同。文藝課屬于抽象的，多由左腦完成；而美術(shù)課則有利于發(fā)展學(xué)生的形象思維能力，積極開(kāi)發(fā)人的右腦。從而使左右腦全面開(kāi)發(fā)。美術(shù)課的作用也在于此，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、動(dòng)手能力和思維能力。最終達(dá)到德、智、體、美、勞全面發(fā)展。

社會(huì)主義的美育我們多少都有了解，它服務(wù)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明和培育學(xué)生心靈美、行為美。它是通過(guò)生活中的美好事物來(lái)影響和感染人們，從而達(dá)到教育的目的。美育廣泛而深入的影響著學(xué)生的生活，尤其是對(duì)學(xué)生的情感、意志和性格等的影響。教育大綱已把美育教育列入其中，這一點(diǎn)也體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義教育思想的重大發(fā)展和社會(huì)主義制度的進(jìn)一步完善。