淺議設(shè)計藝術(shù)的形式美

唐一純 (湖北省孝感學(xué)院 湖北孝感 432100)

一、形式美的內(nèi)涵與構(gòu)成

形式美作為一種審美對象具有相對獨(dú)立性。形式美與美的形式是兩個完全不同的概念。美的形式要求內(nèi)容的自由的感性體現(xiàn)合規(guī)律性、合目的性，是顯示人的本質(zhì)力量的感性形式。

形式美與美的形式區(qū)別：1.體現(xiàn)的內(nèi)容不同。美的形式體現(xiàn)事物的內(nèi)容美，它具有是確定性、是特定的、它的美是具體的美，美的形式與事物內(nèi)容不可的。形式美體現(xiàn)形式包容的內(nèi)容，它與表現(xiàn)的事物美的內(nèi)容是相脫離的，呈現(xiàn)出朦朧感的美。2.存在的方式不同。形式美是獨(dú)立存在的審美對象，具有獨(dú)立的審美特性。美的形式是美的有機(jī)統(tǒng)一體不可缺少的組成部分，是美的感性形態(tài)，不具有獨(dú)立性。

形式美由感性質(zhì)料與形式美法則兩因素構(gòu)成。美是感性與理性的完美統(tǒng)一。形式美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，這是設(shè)計的本質(zhì)的需求。設(shè)計時一種能動性的創(chuàng)造活動。

生活中，我們遇到的物品既要要求有一定的使用價值，在此基礎(chǔ)上，我們更要求具有一定的美觀性，也就是該事物的外部的表現(xiàn)形式在被我們的直覺感官所感知到，感覺到物品的特征和所用的物質(zhì)材料、包括形狀與色彩、對稱與平衡、線條比例與尺度等的有機(jī)組合在一起組合所表現(xiàn)出的有規(guī)律性的美，體現(xiàn)出一定的美的節(jié)奏美的底蘊(yùn)，美中見和諧。形式美的審美對象是獨(dú)立的。它的形態(tài)結(jié)構(gòu)、色彩，都具有專有性、獨(dú)立性。

二、形式美源于現(xiàn)實(shí)生活，來源于社會實(shí)踐

形式美源于人類的社會實(shí)踐，它是藝術(shù)設(shè)計最本質(zhì)的目的。設(shè)計業(yè)是源于生活的，但是設(shè)計有要高出生活，是對生活中現(xiàn)實(shí)存在的一種表達(dá)，只是在整個的表達(dá)過程中，我們的藝術(shù)大家們或多或少的融入可自己的思維，通過藝術(shù)的美的方式表現(xiàn)給欣賞著。我們的設(shè)計，都是滿足人們的沒的需要的，是社會現(xiàn)實(shí)的一種真實(shí)的反應(yīng)和寫照。長期的社會實(shí)踐過程中人們創(chuàng)造美，在此過程中，經(jīng)過不斷得到反復(fù)的實(shí)踐，熟悉和掌握了各種不同的感性質(zhì)料的不同的特性。開始對形式美形成的聯(lián)系進(jìn)行抽象、概括和總結(jié)，最終產(chǎn)生了形式美。

三、形式美的法則及內(nèi)容

日常生活中，美是每一個人追求的精神享受，尤其是隨著人們的物質(zhì)文化需求不斷的隨著我們的經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，逐漸得到了不同程度的滿足。開始將視線轉(zhuǎn)移到精神享受。每接觸到一件物品時，不再將我們的注意力定在物品的存在價值和使用價值上，更多的傾注在物品的合乎規(guī)律的內(nèi)容和形式上。

但是由于現(xiàn)實(shí)生活中的人們對于欣賞的層次是不同的。包括經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)、生活習(xí)俗、價值觀的不同而存在不同的審美意識。但是從形式上對一件事物的評價總會得出是美是丑的結(jié)論共識，這種共識，就是人們在長期的生活和實(shí)踐當(dāng)中不斷的積累出來的，這就是所談到的客觀存在的美的形式法則。

在設(shè)計上，形式美法則主要包括以下的內(nèi)容：

1.對稱與均衡

對稱體現(xiàn)出的是一種穩(wěn)重端莊的美，是一種在量和形式的對等基礎(chǔ)上的組合形式。均衡是一種量的同等，形不等的組合形式，是一種視覺力度的平衡。均衡雖然不對稱但凸顯平穩(wěn)，分為調(diào)和均衡和對比均衡兩類。比如我國古代的八卦圖，體現(xiàn)的就是一種對稱的美，在中國古代這種對稱的美體現(xiàn)的相當(dāng)明顯，比如我們的各種建筑物的設(shè)計和各種雕塑都體現(xiàn)出了一種對稱的和諧美。

2.節(jié)奏與韻律。節(jié)奏是畫面中同種元素運(yùn)動所形成的動感；韻律是有規(guī)律的節(jié)奏經(jīng)過擴(kuò)展和變化所產(chǎn)生的流動美。在自然現(xiàn)象屬性和在形式上兩者的本質(zhì)是相同的。一件事物能夠吸引我們的視覺，一種樂曲，如瞎子阿炳的《二泉映月》，中國古箏曲《漁舟唱晚》之所以能夠吸引我們的聽覺，膾炙人口的原因之一就在于它存在的韻律和節(jié)奏---在內(nèi)容的形式符合這一審美形式規(guī)律。同時又在秩序和結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在的本質(zhì)特性。在設(shè)計上我們要求把人的視線和意志引向一個預(yù)設(shè)的方向和目標(biāo)這就要求運(yùn)用上節(jié)奏和韻律的在各元素中的有機(jī)結(jié)合。在一切造型藝術(shù)中，“氣韻生動”是最高的美學(xué)準(zhǔn)則，在創(chuàng)造過程中就像是人的靈魂一樣不可缺少?！绊崱笔呛椭C、韻律，是言不盡意之妙。在藝術(shù)表現(xiàn)上，構(gòu)思、章法、材料、紋理、肌理的生動交融、互相滲透以及虛實(shí)與朦朧微妙的處理都會產(chǎn)生“韻”的效果，由“韻”產(chǎn)生出趣味、節(jié)秦、旋律和和諧?！皻忭崱痹谒囆g(shù)作品中產(chǎn)生特有的魅力，“氣韻”的審美特征，是曲折、飄然、流動，是動態(tài)美、空間美、傳神美，鑄造就了所有藝術(shù)作品創(chuàng)作的神韻、意境和審美價值。

3.對比與調(diào)和。對比是標(biāo)志圖形取得視覺特征的途徑，調(diào)和是標(biāo)志完整統(tǒng)一的保證。兩者是變化與統(tǒng)一的具體化。對比也算是一種變化，強(qiáng)調(diào)各部分的對立性，調(diào)和是是形體趨于一致的類似，是對比的一種內(nèi)在的制約。更加突出各部分的特性。

在標(biāo)志設(shè)計中，常采用大小、方向、虛實(shí)、高低、寬窄、長短、凹凸、曲直、多少、厚薄、動靜以及奇數(shù)與偶數(shù)的對比，可見對比與調(diào)和在現(xiàn)實(shí)的生活中應(yīng)用比較廣泛的。

4.變化與統(tǒng)一。任何一個事物的發(fā)展都是要發(fā)生變化的，脫離開變化就談不上發(fā)展；在設(shè)計上的要求在的規(guī)律和秩序，這種規(guī)律和秩序的存在主要是源于它們之間存有統(tǒng)一的因素，這種統(tǒng)一元素一旦發(fā)生了變化，原有的規(guī)律和秩序就會被打破，原有的設(shè)計就會失去存在的價值。同樣在藝術(shù)上，人們的藝術(shù)感受在某種程度上是有統(tǒng)一性的，但是人們的欣賞層次和水準(zhǔn)是不同的，為了滿足不同層次的人們的不同欣賞水準(zhǔn)，藝術(shù)作品也必須在設(shè)計上將這種變化和統(tǒng)一有機(jī)的結(jié)合在一起。

四、形式美在設(shè)計藝術(shù)中的運(yùn)用

產(chǎn)品設(shè)計中的形式美，為吸引住人們眼球，對于產(chǎn)品的設(shè)計，設(shè)計師們更多的開始關(guān)注產(chǎn)品的材料和性能，著力在造型和功能上做大做文章，精心設(shè)計利用新的材料，采用最新的材質(zhì)和全新的富有創(chuàng)造元素的造型，創(chuàng)造出美的元素，通過這種美的再創(chuàng)造來彰顯出時代氣息和體現(xiàn)時尚美的情趣。比如丹麥設(shè)計師雅格布森設(shè)計的幾種椅子，是非常有創(chuàng)意的。他設(shè)計了三種獨(dú)特的壺椅、蛋椅、層壓椅都是形式和功能的完美組合，迎合了消費(fèi)者的心理和審美需求，從人們對于椅子的舒適度上，從新的時代元素上，從椅子的創(chuàng)新的功能上進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)配和有機(jī)的結(jié)合。把人們的這種審美需求和時尚的元素以及產(chǎn)品美的設(shè)計三者融為了一體。

建筑設(shè)計和室內(nèi)裝修中的形式美。建筑物是由各種構(gòu)成要素如墻、門、窗、臺基、屋頂?shù)冉M成的。建筑藝術(shù)設(shè)計中設(shè)計材質(zhì)、造型風(fēng)格，體現(xiàn)了設(shè)計的形式美的法則。建筑形式美法則就表述了這種規(guī)律。室內(nèi)設(shè)計也在滿足其功能實(shí)用，運(yùn)用形式語言來表現(xiàn)題材、主題、情感和意境的和諧統(tǒng)一。建筑和室內(nèi)設(shè)計形式美法則就表述了這些點(diǎn)、線、面、體以及色彩和質(zhì)感的普遍組合規(guī)律。比如現(xiàn)在的比較流行的室內(nèi)裝潢設(shè)計，主要就是表意，因為“意”是能夠寄情，其中的“境”是由心而造的，情景交融就是作品的“意境”，這種意境的表露，就需要設(shè)計師在選材上要將美的時代元素體現(xiàn)出來。在材料的材質(zhì)上，也要講究，既要對質(zhì)進(jìn)行考慮，同時還有對價格進(jìn)行一定的比較，真正做到物美而價廉，設(shè)計的美觀而在價格上讓消費(fèi)者輕松的接受。

在家庭裝修中人們較為關(guān)注的問題主要是選擇哪種風(fēng)格形式，包括現(xiàn)代的、古典的、歐風(fēng)的；還是中國的、后現(xiàn)代的、還是巴羅克的，是反樸歸真、還是地方特色的……。裝修形式的問題，固然和審美情趣有關(guān)，但品味的高與低、內(nèi)涵的深與淺、形式的美與丑，則是不信手拈來輕而易舉的事。在裝修中，藝術(shù)形式是個靈魂性的問題，似乎難以琢磨；莫衷一是。在裝修品位與內(nèi)涵上，絕非是表面文章，猶如繪畫中的氣勢、音樂中的情韻、文學(xué)中的心聲等，即無論那種藝術(shù)形式，若缺乏深邃的內(nèi)涵，則一定是蒼白無力的。考慮室內(nèi)裝修形式時，要處理好形式與內(nèi)容的關(guān)系，沒有把關(guān)系處理好，就去單純的追求所謂的裝修風(fēng)格與形式，是本末倒置、舍本逐末的做法是會影響整體效果的。在室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作中，不能讓某種固定的形式束縛住活躍的思路。例如在追求清新淡雅的居住氣氛時，就應(yīng)大膽地拼除繁瑣的裝修紋樣，在組合上采用簡潔的線、面、體重構(gòu)的裝修空間，以顯其純。

我們的生活中，處處充滿了美的因素，形式美體現(xiàn)在我們的日常生活中和藝術(shù)創(chuàng)作中的各個領(lǐng)域都得到了很好的體現(xiàn)，只要你認(rèn)真的去發(fā)現(xiàn)，都是能夠感受到的。我們從身邊的生活用品和生產(chǎn)用具就可以發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)設(shè)計學(xué)中，形式美是一種藝術(shù)，通過直觀、形象的手法將美外顯，讓人一目了然的獲取美的概括。在各地的家庭裝修中，要拓展思路打破封建色彩審美觀的沉悶上層府邸和老摩登古典的豪宅的影響，將開放明朗的時代氣息融入其中，并結(jié)合強(qiáng)烈的地方特色。在設(shè)計中，將形式美充分的展現(xiàn)，將某種看似程式化的抽象概念，融入城市的化的時代氣息，將用發(fā)展的目光和理念與時代發(fā)展進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。正如當(dāng)代日本著名建筑師丹下健三曾經(jīng)明確的表明：“……現(xiàn)在所謂的地方性往往不過是裝飾性地運(yùn)用一些傳統(tǒng)構(gòu)件而已。這種地方性總是向后看的……”，這就是說在家庭裝修中，切忌亂各種形式，應(yīng)注重觀念的新穎別致、空間體型的組合、新型材質(zhì)的擇優(yōu)選用、先進(jìn)技術(shù)的采納，結(jié)合各自的意趣，控求既有文化歷史底蘊(yùn)，又具時代特性的家庭裝修的作品，將形式美充分的展現(xiàn)。俄羅斯偉大文豪高爾基的名言說，不要害怕現(xiàn)實(shí)，不要向現(xiàn)實(shí)低頭，你們來到這世界，不是服從老朽的東西，而是要創(chuàng)造新的、有理智的、光輝的東西。筆者認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作，在硒質(zhì)上是與文學(xué)藝術(shù)相通的，可以說應(yīng)在家庭裝修中不懈地追求真正美的創(chuàng)作思想源泉。如果不注意這個問題，很可能以丑為美大加宣揚(yáng)，形式美將得不到充分的體現(xiàn)。

通過我們的學(xué)校中藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)，我們在將來的創(chuàng)作中，要做到用時代發(fā)展的眼光來看待新生的事物。在設(shè)計中客觀地、能動地，將形式美的元素運(yùn)用在今后的產(chǎn)品設(shè)計和創(chuàng)作中，爭取創(chuàng)作出更具形式美的佳作，來滿足我們?nèi)祟惒煌膶徝佬枨蠛筒煌瑢哟蔚那槿ば枰?/p>

［1］李硯祖.工藝美術(shù)概論［M］.北京：中國輕工業(yè)出版社，1999.

［2］尹定邦.設(shè)計學(xué)概論［M］.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003.