“曾點(diǎn)氣象”與儒家的“樂(lè)活”精神——中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的一個(gè)維度

徐碧輝

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所，北京 100732）

在2011年1月舉辦的嵩山國(guó)學(xué)論壇上，有學(xué)者爭(zhēng)論儒教和基督教的問(wèn)題，有的學(xué)者對(duì)基督教在中國(guó)的發(fā)展表示擔(dān)憂，有的談到一種主張，認(rèn)為應(yīng)該重新把儒教設(shè)為國(guó)教?；浇毯腿鍖W(xué)都是非常博大精深的，有其濃厚的歷史意蘊(yùn)與傳承，不可能三言兩語(yǔ)說(shuō)清。但我想提出一個(gè)問(wèn)題：基督教為什么會(huì)傳播如此之迅速?gòu)V大？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)橹袊?guó)人的精神無(wú)法安頓，心靈沒(méi)有歸屬之感，而基督教恰恰提供了這個(gè)東西。人不能沒(méi)有信仰，人的精神是需要某種支撐的。至于儒教，它從來(lái)就不是一種真正的宗教，它最多只是一種準(zhǔn)宗教。而在現(xiàn)代性背景下把它設(shè)立為“國(guó)教”，這是否行得通，我對(duì)此表示懷疑。不過(guò)這里想討論的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的另一種精神，即個(gè)體的生存狀態(tài)和生存方式的問(wèn)題。馬克思講，人要自由而全面地發(fā)展；海德格爾講，人要詩(shī)意地棲居。把二者結(jié)合起來(lái)，人要自由而詩(shī)意地生活。自由而詩(shī)意地生活，其前提是良好的心理和精神狀態(tài)，是自由精神對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的超越。這一點(diǎn)上，不但道家有大量論述——就我個(gè)人性格選擇而言，我更喜歡道家特別是莊子那些“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的作品與精神。但這里想說(shuō)的是孔子的儒家精神中，也有這種通過(guò)日常生活的“審美點(diǎn)化”而實(shí)現(xiàn)自由而詩(shī)意生活的精神。

日常生活的審美超越，這是一個(gè)人怎么活著的問(wèn)題。

中華民族的一個(gè)重要的文化心理特點(diǎn)是“樂(lè)”，樂(lè)觀、豁達(dá)、大氣，樂(lè)生、樂(lè)活。李澤厚先生稱中國(guó)文化是“樂(lè)感文化”，這是不無(wú)道理的。這里所要論述的正是中國(guó)人的這種“樂(lè)活”精神。人到底應(yīng)該怎么活著才算是不負(fù)此生？是活得沉重悲慘還是瀟灑豁達(dá)？是活得波瀾壯闊、有聲有色還是活得窩窩囊囊、平淡無(wú)奇？在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來(lái)的人生智慧很值得我們記取。

一、怎么活：一個(gè)美學(xué)問(wèn)題

以往人們多從倫理學(xué)角度去闡釋儒家。的確，從整個(gè)社會(huì)理想來(lái)說(shuō)，孔子所代表的儒家是以倫理學(xué)作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的主要內(nèi)容和目標(biāo)，確立一定的社會(huì)秩序，在一個(gè)“君君、臣臣，父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）的有序社會(huì)中，君臣、父子、夫婦，各安其位，即孟子講的“君臣有分，父子有親，長(zhǎng)幼有序，夫婦有別，朋友有信?！保ā睹献印る粑墓稀罚?。實(shí)現(xiàn)這種理想的主要手段則是建立禮制，并以仁愛(ài)精神作為“禮”的有益補(bǔ)充。但是，人們較少注意到儒家、特別是以孔子為代表的原典儒家學(xué)說(shuō)中的另一方面的內(nèi)容：對(duì)個(gè)體生存狀況的關(guān)注，對(duì)個(gè)體生命境界的追求，即孔子所提倡的“樂(lè)”（le）的精神。這種精神一方面通過(guò)藝術(shù)欣賞與批評(píng)、另一方面通過(guò)人們耳熟能詳?shù)摹霸c(diǎn)氣象”體現(xiàn)出來(lái)。

從總體傾向來(lái)看，儒家學(xué)說(shuō)是以社會(huì)為本位的，它把人放在君臣、父子、夫婦等各種關(guān)系中去看待，考慮的是如何使每一個(gè)人有恰當(dāng)?shù)奈恢?，并安于自己的位置；同時(shí)還要考慮這些處于各自位置上的人之間的關(guān)系。這種關(guān)系被后世儒家發(fā)展為一種具有法律功能的綱常倫理，即所謂“三綱”“五?！?。強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君的“忠”，子對(duì)父的“孝”，妻對(duì)夫的“從”。在這樣一個(gè)系統(tǒng)中，個(gè)體本身的生命價(jià)值很少被考慮到。個(gè)體的價(jià)值體現(xiàn)在作為整個(gè)綱常系統(tǒng)中的一個(gè)組成元素上，而不能有自我本身的價(jià)值追求。特別是“三綱”中處于弱勢(shì)的一方，基本上只有順應(yīng)和服從。臣對(duì)君必須絕對(duì)忠誠(chéng)，哪怕是個(gè)昏君。所謂“君要臣死，臣不得不死”；兒子對(duì)父親要絕對(duì)孝順，父親犯罪，兒子的義務(wù)不是檢舉揭發(fā)，而是替父親隱瞞，共同犯罪。作為女人來(lái)說(shuō)就更是只能“無(wú)我”地活著。最可笑的是“三從”之說(shuō)。這里，男人是絕對(duì)權(quán)力的擁有者，哪怕作為母親也不能超越男人的權(quán)力，而要“夫死從子”。

但是，個(gè)體生活在世界上，除了是君臣、父子、夫婦等這個(gè)大系統(tǒng)中的一分子之外，作為獨(dú)立的個(gè)人，還應(yīng)有自己的人格與生命精神。作為個(gè)體，其生活的目標(biāo)是什么？是否可能有某種獨(dú)立的精神供個(gè)體去充實(shí)自己的生命？用李澤厚先生的話來(lái)說(shuō)，“人活著”是個(gè)基本的話題，是人存在的基礎(chǔ)。從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，可以進(jìn)一步引伸出“為什么活”、“怎么活”（活得怎樣）的問(wèn)題。

“為什么活”便是倫理學(xué)問(wèn)題。可以有多種解答。有人為名，有人為利，有人為理想，有人為自由。中國(guó)既有“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的俗語(yǔ)，也有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯烈詩(shī)篇；既有“人不為己，天誅地滅”自私自利的訴求，也有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的崇高目標(biāo)。儒家開(kāi)創(chuàng)了一種崇高的道德理想，主張殺身成仁、舍生取義，提倡松柏一般不畏嚴(yán)寒、不畏強(qiáng)權(quán)的獨(dú)立意志和高貴品質(zhì)，呼吁一種明知不敵也要去做、“知其不可而為之”的大無(wú)畏精神。這些，人們都已很熟悉。

如果說(shuō)人生不僅有“為什么活著”這類意義和價(jià)值問(wèn)題，還要講究怎樣活著，活得怎樣。是活得平淡無(wú)奇，呆板乏味，還是活得有聲有色、有滋有味？是萎萎縮縮、茍延殘喘地活著，還是轟轟烈烈、波瀾壯闊地活著？是遵從自己真正內(nèi)在的需求、遵循自己內(nèi)在價(jià)值引導(dǎo)而活著，還是隨波逐流、跟著時(shí)尚與流行的見(jiàn)解而活著？人活得怎樣，這不是靠抽象的哲學(xué)思辨或道德的說(shuō)教能解決的問(wèn)題。如果人的生活都變成了抽象的哲學(xué)或道德說(shuō)教，如果人整天活在思辨、責(zé)任、義務(wù)、崇高之中，而完全沒(méi)有美和美感，沒(méi)有一些偶然的、情趣性的人生快樂(lè)，那么，人也會(huì)活得相當(dāng)乏味，會(huì)覺(jué)得生活“太累”，“沒(méi)有意思”。人生需要美，需要趣味，需要“有味道”，需要日常的生活變得有情有趣，有聲有色，有滋有味，多姿多彩。

這實(shí)際上是一個(gè)情感與理性的關(guān)系問(wèn)題。人不僅是理性的存在，更是一種感性的存在，或者說(shuō)，人首先是以感性方式存在的?！叭松谑馈边@個(gè)“在”首先是一種感性生命之在，是用具體感官去感受、去體會(huì)、去觸摸這個(gè)世界，人與世界打交道也首先是以感性的方式去進(jìn)行的。因此，“感性”實(shí)際上是“人生在世”的基礎(chǔ)。另一方面，人又不能僅僅是一種感性的、肉體的生命存在。感性是基礎(chǔ)，但使人之成為人的，卻是人的精神。人之精神從何而來(lái)？曰通過(guò)教育、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、培養(yǎng)，也就是通過(guò)后天的理性訓(xùn)練，人才成其為真正的“人”，而不僅僅是一具只會(huì)吃喝拉撒制造垃圾的肉體。教育、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、培養(yǎng)便是一種理性化的過(guò)程。因此，人一方面是感性的存在，另一方面還是理性的存在。許多問(wèn)題歸根到底就是如何處理感性與理性的關(guān)系。實(shí)踐美學(xué)從歷史唯物論的基本原理出發(fā)，提出美學(xué)要建立心理本體的任務(wù)，也就尋找感性與理性之間的一種最佳的平衡與結(jié)合之點(diǎn)。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)里，這個(gè)心理本體落實(shí)為情本體。人生有情才有“味”，有情才有“趣”，有情才能“有聲有色”，才能“多姿多彩”。①這樣的人生才值得人去活。只有把“為什么活”和“活得怎樣”結(jié)合起來(lái)，才能構(gòu)成完整的人生。也就是說(shuō)，在“人活著”這樣一個(gè)已然的前提之下，最終還需落實(shí)到人“活得怎樣”這一具體的、日常性的存在和過(guò)程。這才是跟每個(gè)人切身生命相關(guān)的問(wèn)題。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，孔子所代表的原典儒家并沒(méi)有回避，而且給予了相當(dāng)精彩的答案。這就是所謂“孔顏樂(lè)處”和“曾點(diǎn)氣象”。

二、“曾點(diǎn)氣象”：日常生活的“審美點(diǎn)化”

所謂孔顏樂(lè)處，典出《論語(yǔ)·雍也》：

子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

以我看來(lái)，所謂“孔顏樂(lè)處”是顏回所代表、而孔子非常贊賞的一種精神，它是以道德人格的力量克服現(xiàn)實(shí)生活中的困境而達(dá)到一種崇高的境界，從而獲得超越世俗生活限制和人生限制的力量，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，并且在這個(gè)超越過(guò)程中得到真實(shí)的審美和道德快樂(lè)。顏回身處貧民窟，吃著粗陋的食物，其生活可以說(shuō)是貧困、貧寒，別人都替他難過(guò)，他自己卻渾然不覺(jué)。只是一味地讀書(shū)、思考，并且從中獲得真實(shí)的快樂(lè)。在這里，內(nèi)在人格的光輝穿透了外在的物質(zhì)環(huán)境而散發(fā)出來(lái)，崇高的道德人格戰(zhàn)勝了鄙陋的物質(zhì)環(huán)境，顯示出美與善交相輝映的光芒，生活因而有了一種道德與詩(shī)性的光輝。這是道德的極至，也是審美的極至。道德與審美都達(dá)到最高境界，從而走向融合統(tǒng)一。而當(dāng)?shù)赖屡c審美都達(dá)于極至的時(shí)候，它就有了某種宗教般的情懷和性質(zhì)，發(fā)出一種超越世俗的圣潔光輝?？鬃釉诒姸鄬W(xué)生之中，之所以特別喜歡顏回，除了后者勤于學(xué)習(xí)、敏于思考之外，他所具有的這種極強(qiáng)的內(nèi)在人格光輝、這種不受外在環(huán)境影響而能保持獨(dú)立自由的人格、并且把這種人格提升到審美境界的心理素質(zhì)與能力，當(dāng)是其最重要的因素。

如果說(shuō)“孔顏樂(lè)處”是通過(guò)道德倫理的修養(yǎng)克服現(xiàn)實(shí)人生和具體生活處境的限制、達(dá)到超越性境界的話，那么“曾點(diǎn)氣象”則是直接對(duì)日常生活的“審美點(diǎn)化”和審美升華。它典型地體現(xiàn)出中國(guó)文化這種寓無(wú)限于有限、在有限中實(shí)現(xiàn)無(wú)限超越、在現(xiàn)實(shí)中得到審美和藝術(shù)升華的品質(zhì)。

所謂“曾點(diǎn)氣象”，見(jiàn)于《論語(yǔ)》第十一章《先進(jìn)》。子路尚武，孔子覺(jué)得他一味好武，不知禮讓與謙遜，因此哂笑他；冉有和公西華的志向都太遠(yuǎn)大，實(shí)現(xiàn)起來(lái)很困難，因而孔子對(duì)此不置可否。只有曾點(diǎn)的理想非常簡(jiǎn)單：暮春時(shí)節(jié)，人們脫下雍腫的冬裝，穿著新做的輕薄的春裝，與三五個(gè)知己好友一同去郊游踏青，在溫暖的沂水河里沐浴。傍晚，盡興而歸的人們一路上載歌載舞，吟詠著剛寫(xiě)好的詩(shī)句回到家里。

看起來(lái)，曾點(diǎn)所言的確是一件非常簡(jiǎn)單的事情。固然，它是可以帶給人們以很大的歡樂(lè)，但何以曾點(diǎn)把它當(dāng)作一種人生理想，并且得到了孔子極大的贊同？《論語(yǔ)》所載，孔子對(duì)曾點(diǎn)之言是“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”可見(jiàn)孔子是非常認(rèn)同曾點(diǎn)的理想的。它何以成為儒家學(xué)者歷來(lái)非常重視的境界？

朱熹解釋這段話是：

曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)稍欠缺。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物、上下同流，各得其所之妙，隱然自足于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事之末者，其氣象不偉矣，此夫子嘆息而深許之。

朱熹以道德倫理精神來(lái)注解這段話，所謂“人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)稍欠缺”，竭力把曾點(diǎn)的理想說(shuō)成一種道德理想，這是從他的道德本體論出發(fā)闡釋經(jīng)典的結(jié)果。不過(guò)，他批評(píng)其余三子“規(guī)規(guī)于事之末，氣象不偉”，而認(rèn)為曾點(diǎn)“胸次悠然，直與天地萬(wàn)物、上下同流，各得其所之妙，隱然自足于言外。”這卻是對(duì)曾點(diǎn)之言的精神實(shí)質(zhì)的一種恰當(dāng)表達(dá)。徐復(fù)觀先生認(rèn)為，朱熹已經(jīng)體認(rèn)到藝術(shù)與道德之間有一種“同中之異”，只是在語(yǔ)言表述上沒(méi)有恰當(dāng)?shù)厥怪蔑@出來(lái)：

實(shí)際上，朱元晦對(duì)此作了一番最深切地體會(huì)工夫；而由其體會(huì)所到的，乃是曾點(diǎn)由鼓瑟所呈現(xiàn)出的“大樂(lè)與天地同和”的藝術(shù)境界。此種藝術(shù)境界，與道德境界，可以相融和；所以朱元晦順著此段文義去體認(rèn)，便作最高道德境界的陳述。一個(gè)人的精神，沉浸消解于最高藝術(shù)境界之中時(shí)，也是物我同合，物我兩忘，可以用人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)稍欠缺這類的話去加以描述。但朱元晦的態(tài)度是客觀的，體認(rèn)是深切的；于是在他由體認(rèn)所領(lǐng)會(huì)到的曾點(diǎn)的人生意境，是初無(wú)舍己為人之意，是不規(guī)規(guī)于事之末，這又分明是不關(guān)心的滿足的藝術(shù)精神，而不是與實(shí)踐不可分的道德精神。由此也可以了解，藝術(shù)與道德，在最高境界上雖然相同，但在本質(zhì)上則有其同中之異。朱元晦實(shí)際已體認(rèn)到了，領(lǐng)會(huì)到了。但他只能作道德的陳述，而不能說(shuō)出這是藝術(shù)的人生，是因?yàn)榭鬃蛹翱组T(mén)所重視的藝術(shù)精神，早經(jīng)淹沒(méi)不彰，遂使朱元晦已體認(rèn)到其同中之異，卻為其語(yǔ)言表詮之所不及。②

徐復(fù)觀先生把曾點(diǎn)的理想看作一種藝術(shù)精神，而這種藝術(shù)精神在最高境界上與道德是相通的。這正是中國(guó)古代儒家一直強(qiáng)調(diào)的“美善相樂(lè)”、“美善合一”的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是“天地有情”、“天人合一”的世界觀、宇宙觀。事實(shí)上，在“曾點(diǎn)氣象”的背后，它是一種對(duì)人生和生活的審美期待。而這種審美期待的依據(jù)則在于把宇宙看成一個(gè)有情的世界。宇宙本是一種自然存在，無(wú)所謂“情”，無(wú)所謂“義”，它只是遵循自然規(guī)律自我運(yùn)動(dòng)，正如孔子所言：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）但是，在中國(guó)古人看來(lái)，宇宙并不僅僅是一個(gè)巨大的冷冰冰的容器，而是一個(gè)有情有趣的世界，是一個(gè)氣化流行、生生不已的世界。在“四時(shí)行焉，百物生焉”的過(guò)程中，蘊(yùn)含的是一種巨大的生機(jī)，一種大情、大愛(ài)、大德。所以《周易》講“天地之大德曰生”（《系辭》下）。生生不息的生命的存在就是一種“情”，人與天地有著同根同源的關(guān)系。所以人可以根據(jù)萬(wàn)物的卦象去認(rèn)識(shí)宇宙自然，推測(cè)社會(huì)和人世的變化?！皠?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女?！保ā断缔o上》）同時(shí)，人本身也是天地之子，君王就是“天子”。人必須順天應(yīng)人，充分發(fā)揮其主體性，在有情的宇宙中活下來(lái)，并且活得有情有義，有滋有味，活得自然瀟灑。這也就是《易經(jīng)》中講的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神。所以，人的生命、生存，與宇宙自然是息息相通的，人間的快樂(lè)可以超越有形的個(gè)別的肉體，而達(dá)到與上下與天地同流、物我兩忘、天人合一的境界。這里，宇宙自然之間生生不息之生氣與人的生命體驗(yàn)以及德性精神達(dá)到高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，宇宙天地之“美”與人的德性之“善”構(gòu)成互相通融、和諧一致的境界。由此，藝術(shù)與道德達(dá)到完美的融合統(tǒng)一，人與自然、物質(zhì)與精神、肉體與靈魂，成為完全協(xié)調(diào)一致的整體。

這也就是李澤厚先生講的中國(guó)古人“一個(gè)世界”的思維方式和文化背景。在“一個(gè)世界”中，不存在與人間世界分裂和對(duì)立的超現(xiàn)實(shí)世界，不存在此岸與彼岸、現(xiàn)實(shí)與天國(guó)、物質(zhì)與精神、肉體與精神的分裂和對(duì)立。在這里，人與自然、此岸與彼岸、物質(zhì)與精神、肉體與心靈完全可以統(tǒng)一為一體。因而，我們完全可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的各種活動(dòng)來(lái)了解、把握、體察整個(gè)宇宙自然的精神實(shí)質(zhì)；形而下的現(xiàn)實(shí)世界完全可以具有超越性的形而上的性質(zhì)。實(shí)現(xiàn)這種超越的便是日常生活中的“審美點(diǎn)化”或?qū)徝李I(lǐng)悟。這是剎那間的永恒，肉體中的靈魂，物質(zhì)中的精神，現(xiàn)實(shí)中的天國(guó)，塵世間的彼岸。這才是“曾點(diǎn)氣象”的精神內(nèi)涵，是它千百年來(lái)迷倒一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的原因所在。

由此，儒家精神中才有一種勇往直前、積極進(jìn)取、樂(lè)觀豁達(dá)的精神。這種精神不僅僅具有倫理學(xué)含義，不僅僅是一種道德境界，更是一種審美精神，一種審美境界。它是一種把人生審美化、快樂(lè)化的品質(zhì)，其中道德理想與審美理想融貫統(tǒng)一，使人生成為真正自由的、美的人生，使人實(shí)現(xiàn)“自由而詩(shī)意地生存”。

三、孔子的“樂(lè)活”精神

后人講到孔子，往往嚴(yán)然一幅莊嚴(yán)至圣、不茍言笑的面孔，似乎已不食人間煙火。特別是經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)的闡釋，儒家學(xué)說(shuō)被完全倫理化、道德化，甚至試圖建立一種人生的道德本體，如此一來(lái)，孔子學(xué)說(shuō)中那些鮮活而非常有生命的東西被消解、遮蔽了。其實(shí)，一部《論語(yǔ)》也是當(dāng)時(shí)人們的生活實(shí)錄、思想留影，它記載的是孔子在各種情景中對(duì)人、對(duì)物、對(duì)事、對(duì)世界的感受、體驗(yàn)以及情感，卻被看成一部無(wú)所不能、無(wú)所不包的“圣經(jīng)”，所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，而那些本來(lái)具有高度生活性的對(duì)話、鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言，便也在反復(fù)的闡釋中成慢慢變成了教條。把“曾點(diǎn)氣象”解釋為一種道德說(shuō)教便是一個(gè)典型的例證。如前所述，我以為，“曾點(diǎn)氣象”其實(shí)就是對(duì)日常生活的“審美點(diǎn)化”，是要通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴去體會(huì)宇宙自然的生命精神，在日常生活的審美化和藝術(shù)化過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越，追求一種真正自由的境界。

在《論語(yǔ)》中，對(duì)于日常生活的“審美點(diǎn)化”還表現(xiàn)為孔子的快樂(lè)精神，即對(duì)于“樂(lè)”的追求，這種快樂(lè)又非完全是肉體的、感官的快樂(lè)，它與感官相關(guān)聯(lián)，但更多與藝術(shù)、與人格的崇高境界有關(guān)，它是靈與肉、身與心、物質(zhì)與精神的融合匯通的綜合性結(jié)果，是一種自由的人生境界。它通過(guò)對(duì)具體生活過(guò)程和細(xì)節(jié)的重視去品味和體察人生的真諦，把日常生活塑造為一種融生命體驗(yàn)與哲學(xué)思考于一體的境界。在這里，超越寓于現(xiàn)實(shí)，精神寄于物質(zhì)，心靈呈現(xiàn)于肉體，理性積淀于感性。這也就是李澤厚所講的中國(guó)文化的“樂(lè)感精神”，或者說(shuō)它就是一種“樂(lè)感文化”。也可以把它叫做一種“樂(lè)活”的人生哲學(xué)或人生態(tài)度。

這種“樂(lè)活”的人生態(tài)度首先來(lái)自于對(duì)生活的珍視和享受。它是一種由于熱愛(ài)生活、珍視生命而來(lái)的對(duì)于生活細(xì)節(jié)的講究。《論語(yǔ)》中記載的孔子是個(gè)非常講究生活的人?！多l(xiāng)黨》一章中講到孔子的一些生活細(xì)節(jié)，吃飯、穿衣、睡覺(jué)、上朝、齋戒，都是非常考究的。這種考究一方面是禮制的要求，另一方面，也是由于追求高質(zhì)量的生活所致。如：

齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。

祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

食不語(yǔ)，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。席不正，不坐。

這些習(xí)慣主要是因?yàn)樽袷囟Y制的要求，但也有對(duì)生活質(zhì)量本身的要求，如祭肉不出三日，出三日不食，是因?yàn)橐３质澄锏男迈r。而有些則純粹是個(gè)人的生活習(xí)性，這些生活充滿了對(duì)生活細(xì)節(jié)的考究，體現(xiàn)出一種追求高質(zhì)量生活的傾向：

食不厭精，膾不厭細(xì)。

食 而 ，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。

肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。

其次，更大的快樂(lè)來(lái)自于藝術(shù)?？鬃幼陨硎且粋€(gè)有非常高的藝術(shù)修養(yǎng)的人。他欣賞音樂(lè)能達(dá)到如醉如癡的程度?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。”（《述而》）這個(gè)故事也許有些夸張，一首音樂(lè)讓人在長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月的時(shí)間里食肉而不知其味，非但空前，恐怕亦且絕后了。但是，音樂(lè)對(duì)于孔子的魅力從中卻可見(jiàn)一斑。此外，孔子對(duì)于一些藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)已成為中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史上的經(jīng)典之評(píng)：

子曰：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷（《八佾》）

子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，如也，繹如也，以成。③（《八佾》）

從這些話中可見(jiàn)孔子對(duì)音樂(lè)的理解是非常深刻的，也十分內(nèi)行?！皹?lè)而不淫，哀而不傷”成為傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)、特別是詩(shī)歌批評(píng)最重要的標(biāo)準(zhǔn)，奠定了中國(guó)美學(xué)歡樂(lè)不逾份、悲哀不過(guò)度的“中和”標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)特征，使中國(guó)人的不走極端，善于克己，無(wú)論是表達(dá)快樂(lè)之情還是體現(xiàn)悲哀之感，都控制在恰到好處的范圍之內(nèi)，使中國(guó)人的精神產(chǎn)生一種雍容大度、慷慨有節(jié)的審美特征，從而使得華夏民族很少有過(guò)度的精神和情感取向，很少走向極端。這對(duì)于維持中國(guó)社會(huì)數(shù)千年的穩(wěn)定和中華民族數(shù)千年的文化傳承起到了無(wú)可估量的作用。當(dāng)然，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”這樣的中和性審美標(biāo)準(zhǔn)也在一定程度上束縛了中國(guó)人情感的表達(dá)，使得中國(guó)人少有酣暢淋漓的情感表達(dá)，使得中國(guó)人無(wú)論什么場(chǎng)合都講究舉止合度、中庸得體。因而，這一審美標(biāo)準(zhǔn)愈到封建社會(huì)后期愈成為士人們批評(píng)的對(duì)象。但無(wú)論如何，由孔子所開(kāi)創(chuàng)的這種“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美精神，影響了中國(guó)社會(huì)兩千多年，這一點(diǎn)卻是勿容置疑的。

孔子不但有很高有藝術(shù)鑒賞力，本身也善于演奏樂(lè)器，亦即他自己也有藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐?！妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q孔子學(xué)鼓琴于師襄；《韓詩(shī)外傳》、《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》、《孔子家語(yǔ)·辯樂(lè)篇》，所載皆大體上相同?！犊鬃邮兰摇酚涊d：

孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘?。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云文王操也。”

“曲”與“數(shù)”是技術(shù)上的問(wèn)題，“志”是形成一個(gè)樂(lè)章的精神，“人”是呈現(xiàn)某一精神的人格主體?？鬃訉?duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，是要由技術(shù)進(jìn)入到技術(shù)后面的精神，更進(jìn)而把握具有此精神者的人格。對(duì)樂(lè)章背后人格的把握，使孔子自己的人格可以向音樂(lè)中的人格沉浸、融合，達(dá)到音樂(lè)作者的高度。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載，孔子周游列國(guó)來(lái)到衛(wèi)國(guó)時(shí)，曾擊磬自?shī)?，無(wú)意中卻遇到一個(gè)知音：

子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉， 乎，莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！雹?/p>

這也是古人講言為心聲之意。擊磬時(shí)，孔子作為演奏者的思想、情感融入了磬聲之中，流露出來(lái)。其時(shí)，孔子正不得志，大約磬聲流露出了憤憤不平、懷才不遇之意，以至于一個(gè)挑擔(dān)的布衣都聽(tīng)出了其中的不平之意來(lái)，由此也可見(jiàn)孔子的演奏水平也是很高的了。

《孔子世家》中講到，孔子周游列國(guó)時(shí)被困于陳蔡之間的荒野，以至于絕糧。即使在這時(shí)，他依然講誦弦歌不衰：

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子。孔子用於楚，則陳蔡用事大夫危矣。”於是乃相與發(fā)徒役圍孔子於野。不得行，絕糧。從者病，莫能行?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

這是孔子一生最倒霉的時(shí)刻，斷糧絕炊，身心交疲，還遭到小人的圍攻迫害，差點(diǎn)連命都不保，但他談笑自若，“弦歌講誦不絕”。相信這不是做作，而是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生命和藝術(shù)的熱愛(ài)?！肚f子》中《山木》和《讓王》兩篇都提到這個(gè)故事。⑤兩篇作者非一人，可見(jiàn)這個(gè)故事具有可信度。從中也可以想見(jiàn)，在平時(shí)，孔子的生活中音樂(lè)是如何占據(jù)著重要地位——危難時(shí)刻都弦歌不衰，平時(shí)更可想見(jiàn)了。

根據(jù)《禮記》記載，孔子臨死前，尚在歌唱著《泰山》、《梁木》：

孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門(mén)，歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”既歌而入，當(dāng)戶而坐，子貢聞之曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放，夫子殆將病也。”遂趨而入。夫子曰：“賜！爾來(lái)何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也；殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也?！鄙w寢疾七日而沒(méi)?！雹?/p>

徐復(fù)觀先生認(rèn)為，這表明孔子于歌，也如對(duì)于一般學(xué)問(wèn)一樣，是隨地得師，終身學(xué)習(xí)不倦的。這也可由“子與人歌而善，則必反之，而后和之”（《論語(yǔ)·述而》）而得到證明。⑦此外，我以為《禮記》中這段帶有濃重傷感意味的記載，還表明孔子由于終生與藝術(shù)親近，在藝術(shù)中薰染、陶冶，其身心已真正地藝術(shù)化。

孔子不僅欣賞音樂(lè)，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)樂(lè)曾作過(guò)一番深入的整理工作。他說(shuō)：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正。《雅》、《頌》各得其所。”（《子罕》），使樂(lè)與詩(shī)得到它本來(lái)應(yīng)有的配合。據(jù)《孔子世家》記載：“古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰‘《關(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始?！傥迤鬃咏韵腋柚?，以求合《韶》、《武》《雅》、《頌》之音，禮樂(lè)自此可得而述?！笨鬃赢?dāng)時(shí)，流傳的詩(shī)歌有的重復(fù)，有的粗鄙，孔子進(jìn)行了細(xì)心地分類整理，把每一首都配上了音樂(lè)，并親自配上樂(lè)器歌唱。這是要花很大一番功夫的。經(jīng)孔子整理的這些詩(shī)篇，既保留了民間詩(shī)歌的活潑生動(dòng)，同時(shí)又具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的不朽經(jīng)典。

《論語(yǔ)》中多次提到“樂(lè)”（lè）。這些“樂(lè)”里，有求知的快樂(lè)，有朋友之間相互交心的友情之樂(lè)，有欣賞自然山水之樂(lè)，更有由于崇高的道德人格戰(zhàn)勝了外在的惡劣環(huán)境帶來(lái)的精神自由的快樂(lè)。其中最著名的當(dāng)屬稱贊顏回身處貧賤而不墜精神、不喪失其人格獨(dú)立的快樂(lè)，即前述所謂“孔顏樂(lè)處”。此外，還多處提到由于道德高尚而來(lái)的快樂(lè)，同時(shí)也是日常生活中的“簡(jiǎn)單的快樂(lè)”：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”（《學(xué)而》）

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶省罚?/p>

還有求知的快樂(lè)以及與朋友分享知識(shí)的快樂(lè)：

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè)之者。”（《雍也》）

欣賞大自然帶來(lái)的快樂(lè)：

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)（lè），仁者壽?！保ā队阂病罚?/p>

一種樂(lè)觀的生活態(tài)度：

葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而》）

孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。”（《季氏》）

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚?/p>

這里的“樂(lè)”是一種人生態(tài)度。

樂(lè)舞作為主要的藝術(shù)形式和娛樂(lè)形式，植根于人的生命本能，因此，以音樂(lè)為代表的藝術(shù)帶來(lái)的是一種超越性的形而上的快樂(lè)，一種極大的精神悅樂(lè)。所以才能使人食不甘味，睡不安忱。而這，又與人的人格的養(yǎng)成緊密相關(guān)。所以禮樂(lè)一體，美善相樂(lè)：

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《為政》）

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《泰伯》）

正是由于有這種“樂(lè)活”的精神，平淡的生活才可以被審美地“點(diǎn)化”，人生才能變得“有味道”，“有意味”，“有意思”，也才值得人去活。儒家文化兩千多年來(lái)被定為中國(guó)文化的“正統(tǒng)”，屢次遭受沖擊而不衰。在今天，當(dāng)中國(guó)進(jìn)入一個(gè)完全不同的語(yǔ)境、在幾乎是徹底挖掉儒家文化傳統(tǒng)之根之后、在全面展開(kāi)現(xiàn)代性追求的時(shí)代背景下，它卻重新被人提起、被熱棒，說(shuō)明它的確有某種值得我們?nèi)ネ诰虻臇|西，某種真正有價(jià)值的精神。我們的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)調(diào)感性的時(shí)代，也是感性泛濫的時(shí)代。如何賦予這感性以一種內(nèi)在的理性精神、如何讓物質(zhì)性的生活具有詩(shī)性的光輝，這是一個(gè)時(shí)代的課題?？鬃铀淼娜寮椅幕@種對(duì)于日常生活的“審美點(diǎn)化”和審美升華能力，這種賦予現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的生活以超越性精神性質(zhì)的能力，不正是我們這個(gè)時(shí)代所需要的嗎？不正是提升我們的文化軟實(shí)力所應(yīng)繼承、發(fā)揚(yáng)光大的嗎？

①參見(jiàn)徐碧輝：《情本體——實(shí)踐美學(xué)的個(gè)體生存論維度》（《學(xué)術(shù)月刊》2007年第2 期）、《從人類學(xué)本論論到個(gè)體生存論——再論李澤厚的實(shí)踐美學(xué)》（《美學(xué)》雜志2009年復(fù)刊第2 期）。

②徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，《徐復(fù)觀文集》第四卷，湖北人民出版社2002年版，第16～17 頁(yè)。

③楊伯峻先生翻譯如下：“音樂(lè)，那是可以曉得的：開(kāi)始演奏，翕翕地?zé)崃?；繼續(xù)下去，純純地和諧，地清晰，繹繹地不絕，這樣，然后完成。”（楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，1980年12月第2 版，第32 頁(yè)。）李澤厚和劉綱紀(jì)先生解釋這段話意為：“開(kāi)始是眾響忽發(fā)，給人以盛大感覺(jué)的前奏，接著是聲音純一和諧、節(jié)奏鮮明、音色清亮的展開(kāi)部分，最后是聲音相尋相續(xù)，不絕如縷的尾聲部分?！保ɡ顫珊?、劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史》第一卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，136 頁(yè)。）

④“深厲淺揭”見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·匏有苦菜》：“匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭?！币鉃樗畋悴贿^(guò)河，水淺則可以撩起衣服淌過(guò)河去。水深比喻社會(huì)非常黑暗，只得聽(tīng)之任之；水淺比喻黑暗程度不深，還可以使自己不受沾染，便無(wú)妨撩起衣裳，免得濡濕。

⑤《莊子·山木》“孔子圍于陳蔡之間”這個(gè)故事前半段與《史記·孔子世家》所載相同，并具體談到孔子被圍在陳蔡之間，七天得不到糧食。后半段當(dāng)然是莊子學(xué)派根據(jù)自己的思想編撰出來(lái)的，說(shuō)孔子聽(tīng)了姓任的老者的一段話之后，辭別朋友，遣散學(xué)生，逃到深山大澤里，與飛禽走獸為伍了?！肚f子·讓王》“孔子窮于陳蔡之間”這個(gè)故事看起來(lái)更像是儒者所編。它也記載了孔子困于陳蔡之間，七天得不到糧食，只好喝一點(diǎn)糧食也不摻的藜菜湯，臉色疲憊，卻依然在屋里彈琴唱歌。與《山木》里不同的是，它通過(guò)孔子教訓(xùn)弟子的一番大道理，闡述了“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮”的儒家思想。這里的記載跟《孔子世家》倒是更接近。作者通過(guò)孔子之口，把孔子直接比作不畏嚴(yán)寒的松柏。最后，作者還直接發(fā)出“古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)，所樂(lè)非窮通”的議論。

⑥《禮記·檀弓上》。

⑦參見(jiàn)徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》第一章，《徐復(fù)觀文集》第四卷，湖北人民出版社2002年版。