美育：使人審美地生存——評(píng)杜衛(wèi)《美育論》

孔維雙（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 浙江 金華 321000）

杜衛(wèi)教授的《美育論》充滿著濃郁的人文情懷，它從人的自身審美需要出發(fā)，發(fā)掘人自身存在的審美潛能，培養(yǎng)人的審美素養(yǎng)，提升人的生存境界，提高人的生活品質(zhì)，注重個(gè)人審美的發(fā)展和社會(huì)的審美發(fā)展相結(jié)合，即在個(gè)人情感得到合理滿足的同時(shí)，個(gè)人的情感得到升華，達(dá)到一種普遍共存的美的“共同感”。感性教育的最重要方面則是情感教育，培養(yǎng)人對(duì)自我、你—我、他—我的情感，培養(yǎng)人的“同情心”和“情趣感”，這也是“生命美學(xué)”的內(nèi)涵，更是“生存美學(xué)”的宗旨。

一、美育的發(fā)端及其在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展

希勒的《審美教育書簡(jiǎn)》，是美育研究的開創(chuàng)之作，它的獨(dú)創(chuàng)之處在于強(qiáng)調(diào)“人的完整性”，人生存的“自由”、“游戲”狀態(tài)，也就是使人真正成為人，讓人審美地生存。他說：“在人的一切狀態(tài)中，正是游戲、而且惟有游戲才使得他十全十美，一下子把他的雙重天性發(fā)揮出來”①，也正是“人只有在他是十足意義上的人時(shí)才進(jìn)行游戲，只有在他游戲時(shí)，他才完全是個(gè)人?！雹谠谶@里他指出人在生存中，要展開自己的審美想象，不要過于務(wù)實(shí)，過于嚴(yán)肅，要游戲地對(duì)待生活，才能得人生之自由。

蔣孔陽的美育觀：他曾說：“美育的根本目的在于全面地培養(yǎng)人。什么是全面發(fā)展的人：既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情趣，既有工作能力而又善于生活和娛樂?！雹鬯o當(dāng)代理性的人的感性缺失及時(shí)給予彌補(bǔ)，也給過于娛樂、無聊、無所事事的青年給予生存狀態(tài)的審美啟示。葉朗的美育觀：他曾說“美育屬于人文教育，它的根本目的是發(fā)展完滿的人性，使人超越‘自我’的有限存在，有限意義，獲得一種精神的解放和自由，回到人的精神家園?！雹堋巴暾娜恕薄巴隄M的人性”“全面發(fā)展的人”，即美育論遵循的是一種人本性原則?！睹烙摗分赋隽巳姘l(fā)展的人的可能維度，“美育所關(guān)注的是人的生存與發(fā)展，它以人的需要與能力可以而且應(yīng)該得到全面發(fā)展為信念，其基本的價(jià)值在于：滿足和提高人的審美需要，提高人的精神能力，使個(gè)體獲得感性和理性的平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展，使人的審美生活成為可能。它的價(jià)值取向首先在于人自身，在于人的生存發(fā)展的充分可能與完滿”。⑤這里的“成為可能”“充分可能”避免了美育的過于強(qiáng)大的功能，也擺脫了審美代替一切現(xiàn)實(shí)的功能。

二、人本性原則

人本性原則指的是以人為本或人就是目的的原則，也就使讓人更好的生活，人不僅要有物質(zhì)生活而且更要有豐富的精神生活，人本性原則使人本來具有的多樣性、豐富性回歸自身，人本性原則始終也是美育的原則。正如“美育所關(guān)注的是人的生存與發(fā)展，它以人的需要與能力可以而且應(yīng)該得到全面發(fā)展為信念。”⑥人的本性是豐富的，需要情感的充實(shí)，審美教育就需要對(duì)人的審美本性進(jìn)行發(fā)掘和啟迪，尤其是人的情感性，要培養(yǎng)人的情感的敏感度性，自發(fā)性。人的生態(tài)審美本性使人自覺地與自然共生共存，如曾繁仁所說：“生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)則從生態(tài)的獨(dú)特視角，揭示出人所具有的生態(tài)本性。包含人的生態(tài)本源性、生態(tài)環(huán)鏈性和生態(tài)自覺性，其中主要是人的生態(tài)環(huán)鏈性。人類只有自覺地遵循生態(tài)本性，保持生態(tài)與生物環(huán)鏈之平衡，才能獲得美好的生存。人對(duì)自身的關(guān)懷也是人本性原則的體現(xiàn)，真正在乎自己的人才能在乎他人，如果我們連自己都不愛了，還能愛他人嗎？當(dāng)然一個(gè)什么也不在乎的人，也不可能真正在乎自己。在乎即關(guān)懷，在乎自己，關(guān)懷自身，才能審美地生存，體會(huì)自己時(shí)刻在生命中的喜、怒、哀、樂。

三、“審美地生存”中的“審美”

美學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人鮑姆加登在《美學(xué)》一書中認(rèn)為“美學(xué)”是一門“感性學(xué)”，他把“感性認(rèn)識(shí)的完善”稱之為“美”，由此美學(xué)或?qū)徝赖倪@種感性意義被后來研究美學(xué)或文學(xué)的人運(yùn)用，我國(guó)所用的美學(xué)意義則是通過日本學(xué)者江兆民翻譯的“感性學(xué)”，強(qiáng)調(diào)人的感性層面。美學(xué)的感性內(nèi)涵經(jīng)過中國(guó)美學(xué)家的發(fā)展，美學(xué)又有了不同的闡釋，例如 “美感經(jīng)驗(yàn)” ，“美感經(jīng)驗(yàn)”注重的是人的心理感受、心理體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)的是“形象直覺”，朱光潛曾說：“美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺”。 “蔣孔陽的“審美關(guān)系說”，他的審美關(guān)系說是以主體創(chuàng)造為核心的，強(qiáng)調(diào)人的生存感受。葉朗的“美在意象”他認(rèn)為，“美學(xué)研究的是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)是人的一種精神——文化活動(dòng)，它的核心是以審美意象為對(duì)象的人生體驗(yàn)?！睆纳峡芍?，“美學(xué)”“審美”“美感”都和感性有關(guān)，在不同的場(chǎng)合又有不同的側(cè)重。審美是人的生存的一部分，審美內(nèi)在地包含著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，因?yàn)閷徝佬枰J(rèn)識(shí)的邏輯思維和實(shí)踐的親身體驗(yàn)。審美不僅存在于感官對(duì)外在的自然對(duì)象、藝術(shù)世界的對(duì)象中，而且存在于我們自己的內(nèi)心體驗(yàn)中，即關(guān)注自己的生存感受、情感體驗(yàn)、生命動(dòng)態(tài)等。

四、情感之維——美育是一種情感教育

美育是一種情感教育，情感不僅僅是一種表層次的對(duì)自然美或藝術(shù)美的一種喜悅之情，更是一種發(fā)自內(nèi)心深處的激情和熱情，這種熱情的存在才能使人體會(huì)到人生的豐富和美好?！叭俗匀挥懈行缘奈镔|(zhì)性的一面，否則人就成了神仙了，但人還有理性的、精神的一面，否則人就成了動(dòng)物了。這兩者之間的對(duì)立在人身上形成了一種張力，構(gòu)成了人的活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，使得人永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)的、不斷建構(gòu)的運(yùn)動(dòng)過程中”。⑦情感生活的滿足，是人格完善的基石，情感的壓抑容易造成人格的分裂，感性和理性的失調(diào)。《美育論》中論述到：“情感力有兩個(gè)基本意義：其一是一種心理動(dòng)力；其二是一種體驗(yàn)?zāi)芰?。在心理結(jié)構(gòu)中，情感是一種心理能力，他表現(xiàn)一種情緒沖動(dòng)，從內(nèi)部驅(qū)使心理活動(dòng)的展開；作為一種與需要、愿望等個(gè)體特征相關(guān)聯(lián)的動(dòng)機(jī)，控制著心理過程的方向。情感力不僅是一種心理動(dòng)力，而且是一種體驗(yàn)?zāi)芰?，這兩者之間是互相作用的，心理動(dòng)力使情感體驗(yàn)力得以發(fā)生和展現(xiàn)，它以一種欲望的本能和驅(qū)動(dòng)，來促使體驗(yàn)力的發(fā)揮，心理動(dòng)力需要我們?nèi)ゲ粩嗟耐诰颉薄?/p>

注釋：

①席勒著 張佳玨編譯，人的美學(xué)教育書簡(jiǎn)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，頁119.

②席勒著 張佳玨編譯，人的美學(xué)教育書簡(jiǎn)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，頁119.

③蔣孔陽，蔣孔陽美學(xué)藝術(shù)論集，南昌：江西人民出版社，1988年.

④葉朗，美在意象——美學(xué)基本原理提要，北京大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版，2009年.

⑤杜衛(wèi)，美育論，北京：教育科學(xué)出版社，2000年，頁8.

⑥鮑姆加登，美學(xué)，北京：文化藝術(shù)出版社，1987年，頁18.

⑦王元驤.論美與人的生存，杭州：浙江大學(xué)出版社，2010年，頁281.

[1]杜衛(wèi) 《美育論》[M]，北京：教育科學(xué)出版社，2000年版.

[2]席勒著 張佳玨編譯 《人的美學(xué)教育書簡(jiǎn)》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版.

[3]蔣孔陽 《蔣孔陽美學(xué)藝術(shù)論集》[M]，南昌：江西人民出版社，1988年版.

[4]葉朗 《美在意象——美學(xué)基本原理提要》[J]，北京大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版，2009年.