中國(guó)山水畫(huà)中的空間意境之解析

房 靜 （山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 山東濟(jì)南 250100）

中國(guó)山水畫(huà)中的空間意境之解析

房 靜 （山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 山東濟(jì)南 250100）

中國(guó)山水畫(huà)中的空間不同于西方傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中采用焦點(diǎn)透視法表現(xiàn)出來(lái)的描摹客觀物理世界的“真實(shí)性”空間，這歸根結(jié)底是由中國(guó)人心性視野下的“天人合一”“物我不分”的宇宙意識(shí)和空間觀念所決定的，由此造就了與欣賞西方畫(huà)迥然不同的“觀看”方式。

空白；遠(yuǎn)；心性視野

在中國(guó)人的心性視野里，“物”與“我”是一體的，如莊子所說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我齊一”（《莊子?齊物論》）。在此意識(shí)下誕生的中國(guó)山水畫(huà)，其空間性就是宇宙的節(jié)奏與生命的旋律——它是“俯仰自得，游心太玄”式的審美化的、不含目的的合目的性的空間；是詩(shī)意的、藝術(shù)化的創(chuàng)造生成性空間；是“陰陽(yáng)明暗高下起伏所構(gòu)成的節(jié)奏化了的空間”①，其實(shí)質(zhì)，是生命感悟下的和諧圓實(shí)之空間。本文將就中國(guó)畫(huà)中的“空白”“遠(yuǎn)”等意境表現(xiàn)手法展開(kāi)論述。

一、“虛室生白”

清人笪重光在《畫(huà)筌》中說(shuō)：空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。

“空白”是中國(guó)畫(huà)特有的藝術(shù)表現(xiàn)手法。與西方藝術(shù)家不同，中國(guó)畫(huà)家很少將畫(huà)面涂盡填滿，而總要“留白”，或以為水，或以為天，以營(yíng)造天地氤氳之混茫氣象（如“馬一角”、“夏半邊”）?？瞻追强捎锌蔁o(wú)的點(diǎn)綴品，而是遺出世表、遠(yuǎn)離塵囂的世界，是對(duì)有形之物的超越，是作品生命力的提升，是神來(lái)之筆創(chuàng)造的傳神意境，可以使人的精神突破世俗的束縛獲得無(wú)限的自由，達(dá)到“天人合一”的藝術(shù)化、理想化、本真化與審美化的生存境界。

畫(huà)中空白正是老莊宇宙觀中的“虛無(wú)”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中，“空白”“虛無(wú)”皆是道，莊子言“虛室生白”“唯道集虛”，因此畫(huà)中空白代表著“天地境界”，是“道”的棲居之所?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子》第四十二章)，中國(guó)畫(huà)的簡(jiǎn)淡空靈，實(shí)是“真力彌滿，萬(wàn)象在旁”（司空?qǐng)D:《詩(shī)品》），它令畫(huà)中物象各得其所，可謂空亦不空。這“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的玄妙空間是畫(huà)中生命的源頭。藝術(shù)家只有憑借洗盡塵滓、物我兩忘的寂然之心靜觀世間萬(wàn)象，才能令萬(wàn)象皆入鏡中，從而在“象罔”空間里把握到了山水至境。

二、“遠(yuǎn)”

1.視覺(jué)的延伸

我們觀山看水或欣賞山水畫(huà)時(shí)視點(diǎn)如宗炳所說(shuō)“身所盤(pán)桓，目所綢繆”（《畫(huà)山水序》），于折高折遠(yuǎn)、起伏高下的山水之勢(shì)中仰望高山之巔，俯瞰綠水之濱，目光好比行云流水，在“可行、可望、可游、可居”的山水空間里“綢繆”。那是“流動(dòng)著飄瞥上下四方，一目千里，把握全境的陰陽(yáng)開(kāi)闔、高下起伏的節(jié)奏”②。在這趣意盎然、動(dòng)靜變幻的音樂(lè)性空間里，人、天地、山水林泉融而為一。

“目所綢繆”的音樂(lè)性空間就是郭熙“三遠(yuǎn)論”中的節(jié)奏化空間。郭熙將中國(guó)山水畫(huà)中的空間性歸結(jié)為“遠(yuǎn)”，他說(shuō)：“山之有遠(yuǎn)，自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)。自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)。自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而飄飄渺渺。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖澹。明了者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖澹者不大。此三遠(yuǎn)也。”（《林泉高致?山川訓(xùn)》）

“望”是觀照山水之“遠(yuǎn)”的主要方式。在“仰山巔，窺山后，望遠(yuǎn)山”的視線飛動(dòng)中，人眼超越了有限而神游太虛，視覺(jué)得到了延伸，山水的文理形質(zhì)就在這曲折回環(huán)的空間意境里顯露出來(lái)。

2.心靈空間的敞開(kāi)

中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的“遠(yuǎn)”并非只是焦點(diǎn)透視式的物理世界的再現(xiàn)，也不是邏輯分析下的幾何學(xué)空間，而更是心靈的無(wú)限敞開(kāi)之“遠(yuǎn)”。遠(yuǎn)是道，是“玄”，它是心境大開(kāi)后彷徨逍遙于“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”（《莊子?逍遙游》）的超脫的人生境界。在這“遠(yuǎn)”的空間意境（實(shí)是心境）里，“物”“我”合而為一，世界化生為一個(gè)統(tǒng)一開(kāi)放的生命整體，所以徐復(fù)觀先生說(shuō)：“囿于俗世的凡近，而游心于虛曠放達(dá)之場(chǎng)，謂之遠(yuǎn)”③，劉勰也說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)也，故寂然凝聚，思接十載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”（《文心雕龍?神思》）。

中國(guó)山水畫(huà)中的“遠(yuǎn)”，傳達(dá)出來(lái)的是一種玄遠(yuǎn)的人生境界，遠(yuǎn)至極點(diǎn)，便是虛幻空靈的“無(wú)”之境界。“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！保ā独献印返谝徽拢┻@“遠(yuǎn)”中暗藏著宇宙深處的不朽創(chuàng)造力之變化涌動(dòng)，有限與無(wú)限在其中交相輝映，中國(guó)的畫(huà)家在“一陰一陽(yáng)之謂道”的文化背景下?tīng)I(yíng)構(gòu)著筆下的性靈空間，畫(huà)中山水無(wú)不自那太虛玄遠(yuǎn)處來(lái)而顯象成形，由此營(yíng)造出千變?nèi)f化、玄功獨(dú)運(yùn)的神妙意境，而山水之魅就在造物者的鬼斧神工中走向澄明。

三、“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)”

山水畫(huà)的空間里表現(xiàn)出來(lái)的是中國(guó)人俯仰自得的審美化的生命情愫——遠(yuǎn)離世俗的塵囂而得生命的超脫與自在?！案呱窖鲋?，景行行止，雖不能至，而心向往之”，透過(guò)虛而遠(yuǎn)的空間，有著莊子式的“體盡無(wú)窮而游無(wú)朕”的逍遙“無(wú)我”的境界。但是中國(guó)人深知會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，涅槃即世間，道就在這當(dāng)下的山水景致中。所以中國(guó)畫(huà)里沒(méi)有聳入云端、直沖霄漢的教堂，卻隨處都見(jiàn)“行到水窮處，坐看云起時(shí)”式的（山水）“自來(lái)親人”的空間寫(xiě)照。中國(guó)畫(huà)家借筆墨寫(xiě)天地萬(wàn)物而陶詠乎我，以手中之筆代天地立言，描繪“心鏡”映徹下的萬(wàn)象森羅，是以山水情致化了，而人亦自然化了。

宗白華先生在描述這“瀠洄委曲，綢繆往復(fù)”的空間意境時(shí)說(shuō)：“由動(dòng)的節(jié)奏引起我們躍入空間感覺(jué)。直觀之如決流之推波，睨視之如行云之推月。全以波動(dòng)力引起吾人游于一個(gè)‘靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波’的宇宙?？諘r(shí)意識(shí)油然而生，不待堆疊穿斫，測(cè)量推度，而自然涌現(xiàn)了！這種空間的體驗(yàn)猶如鳥(niǎo)之拍翅，魚(yú)之泳水，在一開(kāi)一闔的節(jié)奏中完成?！雹墚?huà)家以虛靜之心待物，萬(wàn)象皆入胸懷，形于筆下，于是有了這樣一個(gè)“形象位置一本乎自然的音樂(lè)，如片云舒卷，自有妙理”⑤的世界，而觀者就在其中“體道”“澄懷味象”。

這“網(wǎng)羅天地于門(mén)戶，飲吸山川于胸懷”⑥的空間意識(shí)，便是莊子筆下“神與物游”的藝術(shù)化的人生境界。徜徉于山水之間，傾聽(tīng)那“有大美而不言”的天籟之音，感悟那宇宙原初的生命之蘊(yùn)，于斯，人突破了有限，實(shí)現(xiàn)了生命的超越，投身到無(wú)限自由的精神境界中去——“游”，達(dá)乎詩(shī)意地生存。中國(guó)的畫(huà)家以有限的筆墨營(yíng)造著無(wú)限的藝術(shù)空間，描繪著內(nèi)心的性靈世界，也參悟著物之終始的本源。他們向內(nèi)挖掘靈魂深處涌動(dòng)著的深情，向外努力探求超越意識(shí)下的生命本然，借筆墨抒寫(xiě)終極之追問(wèn)，以畫(huà)中意象傳達(dá)那個(gè)深層的理念。因此，在山水畫(huà)里滲透著宇宙的意識(shí)和生命的情懷，一畫(huà)一世界，一物一自然，生命的氣韻在山水間流淌，自由的精神在浩蕩無(wú)垠的飄渺云煙中返鄉(xiāng)。由此，觀者在品味山水之景時(shí)，才能得窮形極照下的山水形象而能在無(wú)盡的虛空處體味那超越時(shí)空的永恒。可以說(shuō)，中國(guó)畫(huà)的精髓，即是在這有形有相的山水之中諦聽(tīng)那無(wú)形無(wú)相的“大空恒寂寥”之音的，而于此時(shí)空同構(gòu)下的畫(huà)中世界里，主體生命的有限性與宇宙生命的無(wú)限性實(shí)現(xiàn)了高度的圓融與統(tǒng)一。

注釋：

1.宗白華.《美學(xué)散步》，第99—100頁(yè).上海人民出版社出版，1981.

2.同上，第97頁(yè).

3.徐復(fù)觀.《中國(guó)藝術(shù)精神》.第209頁(yè)，華東師范大學(xué)出版社，2001.

4.宗白華.《美學(xué)散步》.第109—110頁(yè)，上海人民出版社出版，1981.

5.同上，第111頁(yè).

6.同上，第104頁(yè).

[1]宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社出版，1981年6月第1版，2008年10月第23次印刷；

[2]徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，2001年12月第1版，2005年12月第5次印刷