淺析揚州漆器新時代背景下的價值

林幸民 唐 恬 張 燾 （江南大學 江蘇 無錫 214122）

早在2300多年前，揚州漆器就已發(fā)端。而傳承千百年的揚州漆器在不斷的發(fā)展過程中，逐步形成了自己獨特的藝術(shù)風格，充分展現(xiàn)出品種豐富、技藝精湛、色彩絢麗典雅、造型古樸莊重特色，同時將欣賞性和實用性緊密結(jié)合，并在全國漆器行業(yè)中舉足輕重。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，揚州漆器經(jīng)國務(wù)院批準成功列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、揚州的地域特色

1.揚州的人文歷史

古城揚州，有著兩千五百多年歷史文明，地處長江下游北岸，南臨長江，北距蜀崗，京杭大運河縱橫南北。唐代揚州是江南漕糧、淮南鹽運中心和對外貿(mào)易中心，成為全國最大的經(jīng)濟都會，所謂“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”等，都道出了人們對揚州的向往與追求。揚州的商業(yè)主要是兩淮鹽業(yè)的專賣和南北貨貿(mào)易。鹽稅收入幾乎與糧賦相等。商業(yè)擴大到期舊城以外。手工業(yè)作坊生產(chǎn)的漆器、玉器、銅器、竹木器具和刺繡品、化妝品都達到了相當高的水平?？滴跞矒P州，乾隆六下江南，五到揚州，更使揚州名噪一時，享譽中華。

2.“古、文、水、綠”的城市風貌

“古”即古城歷史悠久，古跡眾多；“文”是文化昌盛，人文薈萃；“水”乃揚州自古以來為水上都市；“綠”為綠化出色，綠楊城郭是揚州；“秀”指園林雅秀，風光秀美。（1）古，揚州之名稱，最早見于戰(zhàn)國時代儒家經(jīng)典《尚書》中的《禹貢》篇：“淮、海惟揚州。”為我國古九州之一。古老的歷史給揚州留下了大量的不同時代的古跡名勝，有詩云：“漢隋唐宋元明清，維揚從古看到今”。揚州的名勝古跡，對于研究各朝代的文化大有幫助。（2）文，揚州文化，門類眾多，獨具特色，具有代表性的有揚州學派，其中有阮元等；揚州畫派，以清朝的“揚州八怪”為代表；揚州園林，佼佼者為個園、何園等；（3）水，揚州之名，即取意于“州界多水，水揚波”，揚州詩人張若虛的著名詩篇《春江花月夜》中反復(fù)吟詠的春、江、花、月、夜，正是揚州最富魅力的景色：瀲滟發(fā)光的春水，煙波浩淼的江潮，芬芳含翠的花叢，孤懸高空的明月，構(gòu)成了一幅令人銷魂的夜景。（4）綠，又使揚州獲得了“綠楊城”的雅號，綠化面積名列全省前茅。挺拔而堅強的銀杏、娟秀而深情的楊柳、純潔而珍稀的瓊花作為這座城市的市樹市花是當之無愧的。

二、揚州漆器的近代發(fā)展趨勢

傳統(tǒng)的揚州漆器以其造型穩(wěn)固雅致，做工細膩精湛，光澤柔和豐腴，體現(xiàn)的是與揚州文人風格融合的特質(zhì)。如今的揚州漆器裝飾藝術(shù)，既具有傳統(tǒng)工藝富麗沉靜的民族特色，又結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展潮流，推陳出新，將欣賞性和實用性緊密結(jié)合，把揚州文化的豐富底蘊融入其中，形成了鮮明的地方特色，并被國家列入了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

1.前期：（1）解放前期揚州漆器已經(jīng)走到了崩潰的邊緣，漆器作坊不是遷往上海就是已經(jīng)倒閉，只有梁永圣號、劉松山號幾家在苦苦支撐，新中國成立以后黨和政府非常重視揚州傳統(tǒng)漆器的工藝，1953年在周恩來總理的指示下，中央美術(shù)學院工藝美術(shù)家龐熏琴教授、國畫家陳秋草、木刻家野夫來揚州，恢復(fù)漆器生產(chǎn)事宜。（2）1958年11月?lián)P州漆器生產(chǎn)合作社與玉器生產(chǎn)合作社合并，上升為國營揚州漆器玉石工藝廠，開始了大規(guī)模的正常營運模式。

2.中期：由于受文化大革命的影響生產(chǎn)漆器無法外銷，生產(chǎn)銷售及其的萎縮。1975年才恢復(fù)了生產(chǎn)和銷售，直到1981年揚州漆器廠才穩(wěn)步發(fā)展。

3.后期：20世紀90年代以后，美法對我國進行了經(jīng)濟制裁，受國際大市場的影響，揚州漆器外銷嚴重滑坡，不少漆器廠處于嚴重困難境地，面臨虧損、生產(chǎn)萎靡危險，瀕臨倒閉。后來國家進行了改革，改組重建目前揚州漆器各種類型的生產(chǎn)企業(yè)眾多，漆器生產(chǎn)空前繁榮。2002年被評定為江蘇省著名商標，2004年底被賦予江蘇省名牌產(chǎn)品稱號，2006年被商務(wù)部授予“中華老字號”品牌。

揚州漆器的興衰反映了古城揚州的興衰，同時也見證了傳統(tǒng)手工藝在歷經(jīng)了滄桑的變革和歲月的洗禮后，“堅強”地保留了下來，為下面的研究提供了基礎(chǔ)。

三、揚州漆器價值屬性

當前傳統(tǒng)手工藝有很多不盡如人意的地方，在今天遠離了手工藝的我們，在審視和研究手工藝時，對它的評價是不高的。其原因是兩方面的：一是手工藝的發(fā)展和成長失去了適合的時代空間，這就造成了社會對手工藝的的誤解和漠視；二是手工藝作為一種生產(chǎn)方式被現(xiàn)代化生產(chǎn)的大趨勢淡化是不容置疑的，在現(xiàn)代社會我們打量手工藝的途徑通常有兩點；一是將手工藝放到美術(shù)中去研究，將它看成是工藝美術(shù)；二是將手工藝看做是設(shè)計發(fā)展的前身，這兩種研究的方法各有一定的道理的，但是他們以偏概全的做法給手工藝的發(fā)展帶來極大的危害，前者會使手工藝成為成為藝術(shù)的“邊緣人”，而后者又使人們得出后浪推前浪的結(jié)論，揚州漆器作為中華五千年文明的見證，正在逐漸被人們漠視，更嚴重的問題是它已經(jīng)逐步地被商業(yè)化的模式所取代。

1.揚州漆器不應(yīng)被視為純粹的工藝美術(shù)

談到手工藝，我們必須要談?wù)勊兔佬g(shù)的關(guān)系，在這個問題上很多現(xiàn)代人存在著誤解，這就使得揚州漆器一度被商業(yè)化地提升到審美角度，成為昂貴的美術(shù)品、藝術(shù)品被收藏、被把玩。美術(shù)，這一名稱的產(chǎn)生要大大晚于手工藝，那種把手工藝看做是美術(shù)的“邊緣人“的想法忽視了手工藝與美術(shù)的傳承順序，顛倒了他們之間的包容關(guān)系，從而導(dǎo)致了手工藝的研究領(lǐng)域被壓縮，手工藝淪為工藝性的美術(shù)，從而使得手工藝不能作為一門獨立的簡單的生活制造走入我們的生活，而是被藝術(shù)化、商業(yè)化了，揚州漆器在近代就是這種表現(xiàn)趨勢。

基于知覺發(fā)生學的理論，李格爾提出了古代視覺藝術(shù)經(jīng)歷的三個階段，它們分別是觸覺性的、觸覺—視覺性的、視覺性的。這三種知覺方式表明了人類藝術(shù)創(chuàng)作由實體接觸走向抽象觀照的歷程。我們參照李格爾關(guān)于知覺發(fā)生學的理論概述，看看手工藝和美術(shù)品各自側(cè)重的知覺形式，就對它們產(chǎn)生的順序一目了然了。因為，強調(diào)空間真實性的觸覺性知覺始終貫穿在手工藝創(chuàng)作過程中，而美術(shù)品、藝術(shù)品，則是從觸覺中獨立出來。從這里我們就不難看出揚州漆器是手工藝的是傳承的文化，不能純粹地作為藝術(shù)品、美術(shù)品，而是生活化、融入到我們的生活當中。

2.揚州漆器作為手工藝不是現(xiàn)代設(shè)計的前身

對手工藝的漠視的第二種表現(xiàn)就是將手工藝看做現(xiàn)代設(shè)計的前身，并從現(xiàn)代設(shè)計的角度對其進行審視和研究，這樣做的用意很簡單，就是遵循歷史發(fā)展脈絡(luò)陳述事實。其實，在形成和發(fā)展的本質(zhì)上，手工藝和現(xiàn)代設(shè)計并不一致，它們的形成和發(fā)展史處于兩個不同的知識世界，手工藝遵循人文學科的思維方式。而現(xiàn)代設(shè)計受自然學科的影響較大。簡而言之，人文科學要理解個別化的、生活化的對象，而自然科學要形成普遍性的、數(shù)理化的概念。當前很多關(guān)于手工藝的研究都是不自覺地應(yīng)用自然科學研究方法的，用自然科學地方法去研究手工藝，遺忘了人文科學最重要的一點，注重對生活的體悟。如果手工藝領(lǐng)域運用了自然科學的分析方法那么手工藝的研究內(nèi)容就只涉及手工藝的材料、形式、制作技法等技術(shù)性內(nèi)容，而脫離了手工藝所處的生活歷史情境?，F(xiàn)代的揚州漆器的發(fā)展正是進入這樣的一個誤區(qū)。很多現(xiàn)代的設(shè)計強加于傳統(tǒng)的手工藝制作，搞得很是不倫不類，既體現(xiàn)不出創(chuàng)新，又無法完整地保留傳統(tǒng)漆器的原貌。扭曲了對漆器工藝的真正理解，沒有把握住傳統(tǒng)手工藝的精華所在。

3.揚州漆器——人與生活世界的親近行為

研究手工藝要避免兩種做法：既不能將它置于美術(shù)領(lǐng)域進行研究，也不能用自然科學分析法研究手工藝，研究手工藝應(yīng)該置于它所產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文化的情境中，要認識到手工藝不是在理性的程序中有計劃的制作，其創(chuàng)作方式依托的是直覺思維，而不是邏輯眼光看待自然，這樣的手工藝創(chuàng)作才是原汁原味的民間傳統(tǒng)創(chuàng)作，正如傳統(tǒng)揚州漆器的制作是尊重并依從自然，追求人與自然的和諧。我們評價揚州漆器這門手工藝時，我們應(yīng)該了解到：它是根植于農(nóng)業(yè)文化的手工藝，是深受揚州特有的地域性文化影響的，我們對它的評價不應(yīng)該跳出其成長的環(huán)境，否則不僅對手工藝不公平，對人類文化的發(fā)展也會不利。揚州漆器展現(xiàn)的是人類和自然交往的廣度和深度，也反映出人類在自然界中生存方式的多樣性，而這些恰恰反映了人的本質(zhì)和文化的本質(zhì)。

結(jié)論

揚州漆器的興衰反映了古城揚州的興衰，在目前全球化的大背景下?lián)P州漆藝這種傳統(tǒng)手工藝不可避免地受到了現(xiàn)代文化的碰撞和沖擊，面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇，如何挖掘整理傳統(tǒng)產(chǎn)品和技藝，并將其發(fā)展到生活化用品的角度，成為了我們所關(guān)注的課題，我個人認為一種文化價值想要真正地被傳承下來就是融入到我們的日常生活當中去，而不是被孤立地、片面地作為審美取向。同時還要回到本源的農(nóng)業(yè)文化和深遠的地域性特征中去，真正地把握住傳統(tǒng)手工藝的精華所在?？上驳氖菗P州漆器并沒有被人們所遺忘，并沒有被歷史的塵沙所掩埋，越來越多的人開始關(guān)注揚州漆器，關(guān)注于文化深層的東西，筆者衷心地希望更多的民族化、傳統(tǒng)化的手工藝能夠保留下來并且發(fā)揚光大。

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