厄休拉的生態(tài)女性主義形象解讀

張 霞（天津農(nóng)學(xué)院 天津 300384）

《戀愛中的女人》一直被推崇為勞倫斯的最經(jīng)典的作品，勞倫斯本人也認(rèn)為《戀愛中的女人》是他最滿意的作品。它代表了勞倫斯創(chuàng)作生涯的最高成就，反映了廣闊的社會主題。本文將從生態(tài)女性主義的角度來認(rèn)識小說中的女主人公，即戀愛中的女人— 厄休拉。在愛情與婚姻的問題上，厄休拉執(zhí)著的選擇了尊重個體的權(quán)利，堅決反對伯金的男權(quán)至上的婚姻觀，也有力的反駁了父親的父權(quán)壓制。她的生活選擇顯示了她追求男女平等地位，要求建立和諧兩性關(guān)系的美好愿望，并最終建立了與伯金的滿意婚姻。同時，厄休拉不僅懂得如何尊重個人，還懂得維護(hù)自然界其他生命的地位與權(quán)利。對自然界的熱愛，對受虐動物的憐惜，對受壓迫工人們的同情，都表明厄休拉是一位生態(tài)女性主義者形象。

一、勞倫斯的生態(tài)女性主義意識

“生態(tài)女性主義”最早是1972年由弗朗西瓦 (Francoise d’Eaubonne) 創(chuàng)造的字眼，而最早從事生態(tài)女性主義研究的要到1978年的瑪麗·德里(Mary Daly)。雖然生態(tài)女性主義的誕生遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于勞倫斯的《戀愛中的女人》，但是小說中反映了生態(tài)女性主義的觀點，并集中體現(xiàn)在厄休拉身上，小說中厄休拉對于女性和生態(tài)的積極態(tài)度正與生態(tài)女性主義者的觀點相吻合。生態(tài)女性主義是建立在現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)境主義和女性主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，生態(tài)女性主義者關(guān)注的是生態(tài)的惡化，女性在男權(quán)社會的從屬地位，少數(shù)民族的被統(tǒng)治地位，即凱倫·瓦倫(Karen Warren)所說的“上下”關(guān)系，從屬關(guān)系。生態(tài)女性主義者揭露，反對并力求消滅性別主義或“男權(quán)至尊”的父權(quán)制，維護(hù)女性的地位，要求消滅男女對立的關(guān)系而建立平等和諧的兩性關(guān)系；同時生態(tài)女性主義反對人與自然界其他生物的對立關(guān)系，控訴人類對自然的不加限制的開發(fā)開采，對生物種群的消滅性的威脅，反對以人為中心的舊傳統(tǒng)，要求建立人與自然的和諧相處的關(guān)系。人類應(yīng)尊重自然，作為自然界的一部分，人類應(yīng)該建立與自然的共存共息的關(guān)系。正如凱倫·瓦倫在她的專著《生態(tài)女性主義哲學(xué)》中所言：“關(guān)心他者就是與他者共存——主動地去聽，去學(xué)——”（Warren 2002）。

勞倫斯的《戀愛中的女人》恰恰反映了女主人公厄休拉的生態(tài)女性主義的生活態(tài)度，也從側(cè)面反映了勞倫斯的觀點。小說中的厄休拉身上有著勞倫斯本人的影子，也正是勞倫斯的生態(tài)女性主義意識為他刻畫出一位生態(tài)女性主義形象奠定了基調(diào)。

二、厄休拉的兩性平等觀

《戀愛中的女人》整個反映了厄休拉追求自由的獨立性格及她追求平等婚姻的曲折歷程。出身于一般家庭，受過高等教育的厄休拉，對當(dāng)時社會的男權(quán)統(tǒng)治極為不滿，這種不滿表現(xiàn)在她對工作和婚姻的選擇上。在小說中厄休拉與伯金的相遇相知是厄休拉為維護(hù)女性獨立平等地位斗爭的過程。她尊重伯金的選擇和意愿，但堅持自我的尊嚴(yán)，從而建立起“星河平衡"的兩性關(guān)系，建立起理想和諧的婚姻關(guān)系。

《戀愛中的女人》表現(xiàn)了厄休拉反對壓制，特別是反對父權(quán)統(tǒng)治的生態(tài)女性主義觀點。生態(tài)女性主義者總結(jié)道，至少在西方社會女性的社會地位低于男性，這決定了男性對女性的控制及女性的從屬地位，因此，他們認(rèn)為女性必須起來反對這種男權(quán)至上的觀點，建立平等基礎(chǔ)上的兩性關(guān)系。厄休拉多次大聲疾呼，與伯金爭辯，表現(xiàn)了厄休拉維護(hù)女性權(quán)利，反對男權(quán)制壓迫的勇氣和決心。小說中第十三章中，厄休拉應(yīng)伯金的邀請獨自來到他的住處，這是兩人相識后的第一次真正的圍繞愛情的談判。伯金同家中的公貓一樣，堅持他作為男性的至高無上，甚至對女性的欺壓和控制。伯金唆使并鼓勵公貓欺凌母貓，當(dāng)它高翹著尾巴，豎起皮毛，將利爪抓向母貓的臉顯示它的雄姿的時候，伯金是萬分得意和情緒激昂的；相反，厄休拉似受到了侮辱，她無法忍受這種貌似自然法規(guī)的男權(quán)至上的暴行，更無法忍受伯金這種赤裸裸的自以為是的男權(quán)的挑戰(zhàn)。厄休拉不為他的這種氣勢所嚇倒，這種“虛假的男性的優(yōu)越感”（勞倫斯 175），因為她堅持女性的平等權(quán)利，她要為女性說話。她在唇槍舌戰(zhàn)中和伯金力搏著，并爭取到了伯金的初步認(rèn)可，使他承認(rèn)男女“不是相會和相混——而是一種平衡，只有兩個人純粹的平衡——就像恒星之間的平衡”（勞倫斯173）。“每個人都必須與另一個人終生結(jié)合。但這并不是沒有了自我——它是在神秘的平衡與完整中保存自我——就像一顆星與另一顆星的平衡”（勞倫斯179）。建立沒有男權(quán)至上的男女平等的兩性關(guān)系是生態(tài)女性主義者所主張的理想的人際關(guān)系的體現(xiàn)，厄休拉正是這種關(guān)系的捍衛(wèi)者和身體力行者。

厄休拉不畏懼于任何的男權(quán)至上，她自始至終的與之搏斗，爭取女性的獨立的選擇。第十九章“月亮”集中了厄休拉與伯金及與她父親之間的矛盾和斗爭。在月光皎潔的樹林中伯金與厄休拉不期而遇，兩人都為月亮白炙的光所困擾，但意義卻又不同。象征女性的月亮的光芒投入到湖水中圓潤的影子似乎觸怒了伯金男人的尊嚴(yán)，他用石塊投擲它試圖打破它的臉，這種征服是失敗的，因為水中月總又回到它燦爛的原形。路過的厄休拉看穿了他的意圖，厄休拉正面伯金，揭露他骨子里的男權(quán)意識：“你是個以自己為中心的人”（勞倫斯299）。厄休拉追求的是男女雙方的平等互愛和對彼此的尊敬，而不是讓步或?qū)Ψ降耐耆加屑匆髮Ψ降耐耆臓奚?，而是在保持自我基礎(chǔ)上的相互依存。平靜的厄休拉是溫柔嫻靜的，斗爭中的她更是可愛的。如小說中描述，她像寶石一樣堅硬，自我完善，燦爛而無懈可擊，她很自由，幸福，沉著而灑脫。伯金也不得不為她所說服和折服。最終伯金放棄他的男權(quán)至上的意識，兩人同去他鄉(xiāng)。厄休拉與伯金建立起理想的男女關(guān)系，驗證了厄休拉保持自我同時尊敬他者的生態(tài)女性主義形象。

三、厄休拉的生態(tài)觀

厄休拉不僅反對傳統(tǒng)的男權(quán)統(tǒng)治，用行動爭取女性作為獨立個體所應(yīng)得的權(quán)利，與伯金建立起和諧的“平衡天體”的男女理想關(guān)系，而且她同現(xiàn)代的生態(tài)女性主義者一樣反對以人為中心的觀點。生態(tài)女性主義者認(rèn)為宇宙間所有的生物都有生存發(fā)展的平等權(quán)利，人類只是所有生物中的一種，完全沒有特權(quán)去控制利用甚至奴役其他的生物。在過去的時間里，正是人類的這種自我在上的高傲帶給其他生物的破壞，甚至消亡。生態(tài)女性主義者主張應(yīng)建立起人與自然的平等關(guān)系，而不是“上下”關(guān)系，人類應(yīng)尊重自然，接受他者才會避免對自然無節(jié)制的破壞，從而避免人類生存環(huán)境的危機(jī)。厄休拉的思想意識和行動表現(xiàn)了她的生態(tài)女性主義意識，支持她做為生態(tài)女性主義形象的結(jié)論。

在被工業(yè)化污染的現(xiàn)代社會里，厄休拉保持著她的一份對自然的純潔的熱愛，尊敬與保護(hù)。任何對自然界生物的人為的控制都會激起她的憤怒。小說中最令人難忘的是第九章“煤灰”，其中，厄休拉與古德倫穿越鐵路時，恰遇鏗鏘作響的運煤車駛過，兩人駐足并目睹了高傲的礦主杰拉德騎在一匹阿拉伯母馬上。他不僅沒有下馬躲過令這可憐的生物驚嚇不已的機(jī)器，而是迫使它迎面緩緩而來的現(xiàn)代產(chǎn)物，并用馬刺刺它流血。見到鮮血的古德倫幾乎暈過去，杰拉德卻趾高氣揚(yáng)，為自己對著動物的駕馭沾沾自喜。對其它生物的虐待是厄休拉所不能忍受的，因為她相信“它也是個活生生的東西”，“馬也是有靈性的，他為何要這樣？當(dāng)他欺負(fù)一頭比他自己敏感十倍的牲口的時候，他是不是覺得他很了不起啊？（勞倫斯131）在以后提到此事，厄休拉振奮的言辭，為自然界的生物說話，控訴人類對其它生物的不公平待遇?！八且粋€活著的生物，為什么它要根據(jù)你的選擇去承受任何東西？它擁有自己的生命，就像你擁有你的生命一樣”（勞倫斯162）。人沒有權(quán)利侵犯其它生命的感情。

厄休拉真正體現(xiàn)了一位生態(tài)女性主義者的觀點，維護(hù)自然界生命的生存，承認(rèn)它們的個體意義，人類沒有權(quán)利去剝削，壓榨它們。這種認(rèn)為人類超于萬靈之上，萬靈為人類服務(wù)的想法是錯誤的。要建立和諧的人與自然的關(guān)系，人類就要改變自己，去接納萬物并平等待之。

四、結(jié)論

《戀愛中的女人》向讀者展現(xiàn)了厄休拉一位生態(tài)女性主義者的形象，并借以表達(dá)了勞倫斯對建立和諧的男女兩性關(guān)系及人與自然的和諧的思考。厄休拉是一位溫柔而又不失剛毅的現(xiàn)代女性，她不屈不撓的反抗傳統(tǒng)的男權(quán)社會強(qiáng)加于女性的生活，而勇敢的選擇自己的生存與婚姻。她同伯金之間建立的互相尊重異同的“星體平衡”關(guān)系代表了勞倫斯對男女關(guān)系的理解，就是使他們能夠接受彼此的不同，相互尊重和諧相處。同時厄休拉又是一位主張生態(tài)保護(hù)的倡導(dǎo)者，她痛斥人類對自然界其他生物的蔑視和對他們的奴役，并且主張保持人與自然之間相互尊重異同的關(guān)系。盡管勞倫斯的年代與現(xiàn)代生態(tài)女性主義觀點的出現(xiàn)與發(fā)展的時代相去很遠(yuǎn)，也足見勞倫斯未受任何生態(tài)女性主義思想的影響，但是勞倫斯的《戀愛中的女人》反映的建立人與自然，男人與女人，人與人之間關(guān)系的理解恰與生態(tài)女性主義的觀點相契合，這也證明了《戀愛中的女人》及勞倫斯的偉大之處。本文正是從生態(tài)女性主義的角度再認(rèn)識勞倫斯和《戀愛中的女人》，為新時期進(jìn)一步認(rèn)識勞倫斯及他的其它作品給以啟發(fā)。

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