試論人類、自然與社會(huì)的和諧、統(tǒng)一

李 娜 （平頂山學(xué)院 河南平頂山 467000）

從自然辯證法的角度來說，如何理解社會(huì)的本質(zhì)，是自然辯證法的一個(gè)很重要的問題，這是歷史觀的核心問題。科學(xué)地解決這一問題，正是唯物主義歷史觀對人類思想史的貢獻(xiàn)，同時(shí)在自然科學(xué)領(lǐng)域加深對社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。本文擬就從人與自然的角度對社會(huì)的本質(zhì)作一論述和分析。

一、個(gè)人與社會(huì)的雙向建構(gòu)

（一）個(gè)人是社會(huì)的源泉

馬克思提出個(gè)人發(fā)展的三個(gè)階段：作為類的個(gè)人（自然意義上的個(gè)人），這是個(gè)人發(fā)展的第一階段。在這一階段上，社會(huì)僅僅還只是一個(gè)組織，還不是真正意義上的社會(huì)。偶然的個(gè)人（抽象的個(gè)人），這是個(gè)人發(fā)展的第二個(gè)階段。在這一階段上，個(gè)人作為一種社會(huì)存在，把原始的組織逐漸擴(kuò)大為一個(gè)組織化、系統(tǒng)化、秩序化、制度化、能自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的集合體，逐漸形成真正意義上的社會(huì)。有個(gè)性的個(gè)人即真正的個(gè)人，這是個(gè)人發(fā)展的第三階段。這一階段即是通常所說的共產(chǎn)主義，個(gè)人通過自身的揚(yáng)棄，成為真正的個(gè)人，個(gè)人在自身的不斷完善和發(fā)展中，形成了更高形式的社會(huì)形態(tài)——極度和諧高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。”[1]馬克思認(rèn)為，一開始就納入到社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要因素就是，“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。”[2]我國在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，喚醒了各類主體的主體意識(shí)，增強(qiáng)了各類主體的競爭觀念，從而使社會(huì)充滿活力。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里有句名言：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]

（二）社會(huì)是人生存和發(fā)展所必需的形式

“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”[4]人們“如果不以一定的方式結(jié)合起來共同活動(dòng)或互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對自然的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵5]“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的方法來消滅，而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。”[6]這個(gè)“共同體”即是通常意義上的社會(huì)，馬克思稱之為“自由人的聯(lián)合體”。

二、個(gè)人與自然的相互塑造

美國著名心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，“假如人在生活中所有需要都沒有得到滿足，那么生理需要而不是其他需要最有可能成為他的主要?jiǎng)訖C(jī)。”[7]人首先作為偶然的個(gè)人出現(xiàn)。在這一階段人尚未完全具有認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力，即個(gè)人的異化狀態(tài)。隨著人實(shí)踐活動(dòng)的漸趨擴(kuò)大，人認(rèn)識(shí)事物的能力逐步增強(qiáng)，自身能動(dòng)性的不斷提高，人從自然的異化狀態(tài)開始向抽象的個(gè)人轉(zhuǎn)變，自然物轉(zhuǎn)化為社會(huì)的“物”，從“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”。正如恩格斯所說：“自然主義的歷史觀……是片面的，它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。”[8]現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，人在與自然的矛盾對立統(tǒng)一中獲得發(fā)展和完善，在改造主觀世界的過程中，也使其賴以生存的客觀物質(zhì)世界得到極度發(fā)展和改善。

三、社會(huì)、人、自然——?jiǎng)?chuàng)設(shè)和諧的發(fā)展空間

“社會(huì)在本質(zhì)上就是一個(gè)以自然為基礎(chǔ)、以人類為主導(dǎo)的矛盾統(tǒng)一體，而社會(huì)的基本矛盾就是人與自然的矛盾，這一矛盾的產(chǎn)生、存在及其解決程度決定了社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。”[9]恩格斯曾說過，我們不要為今天所取得的對自然界的勝利而沾沾自喜，對我們?nèi)〉玫拿恳徊竭@樣的勝利，自然界都以另一種方式報(bào)復(fù)了我們。在新的歷史條件下，利用當(dāng)代尖端的科學(xué)技術(shù)，在社會(huì)、人、自然之間創(chuàng)設(shè)良好的、互動(dòng)的和諧發(fā)展空間，是當(dāng)代人類面臨的嚴(yán)峻課題。恩格斯指出，人類“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！杂墒窃谟诟鶕?jù)對自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界。”[10]在社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中把人的尺度和客觀尺度統(tǒng)一起來，在人與自然的矛盾解決中，提高個(gè)人的能動(dòng)性，完善人類生存的個(gè)人環(huán)境，促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的全面發(fā)展。

注釋：

[1][2]《馬克思恩格斯全集》[M]第42卷，第131頁，第149頁 人民出版社 1976年.

[3]《共產(chǎn)黨宣言》[M]第50頁 人民出版社 1997年.

[4]《馬克思恩格斯全集》[M]第3卷，第515頁 人民出版社1960年.

[5][6]《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，第362頁 第118—119頁 人民出版社1993年.

[7][美]馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》[M]第41—42頁 華夏出版社1987年.

[8][10]《馬克思恩格斯選集》[M]第3卷，第551頁 第153—154 人民出版社 1993年.

[9]楊玉輝《現(xiàn)代自然辯證法原理》[M]第279—280頁 人民出版社 2003年.