詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

□彭姍姍 輯

●雷抒雁在讀到李瑛《今秋的最后一個(gè)細(xì)節(jié)》后說(shuō)：詩(shī)人以他獨(dú)到的“李瑛式的細(xì)膩”描寫(xiě)了那只蝸牛的行旅，“輕搖著兩對(duì)觸角/并用頂端的眼睛望著我”，“孤獨(dú)地搬著梯子/馱著它超現(xiàn)實(shí)主義的小尾和/一輪慘淡的夕陽(yáng)/向上爬行”。詩(shī)人注目一只蝸牛在晚秋的一次生命之旅，其間體現(xiàn)了詩(shī)人全部的詩(shī)歌理念，詩(shī)歌技巧和生命哲學(xué)。李瑛將細(xì)小的生活情景，放在一個(gè)巨大背景的燭照之下，產(chǎn)生出了另一種出乎意料的效果。

（《大氣·精致·真摯——李瑛詩(shī)歌片談》，《詩(shī)刊》2011年第2期上半月刊）

●于堅(jiān)在讀美國(guó)詩(shī)人阿什伯里的詩(shī)后感慨：西方的詩(shī)歌在智力水平上真的很具有創(chuàng)造性，而阿什伯里的詩(shī)似乎有反智的傾向。他玩隱喻中斷，從這一片段跳到另一片段，其間的邏輯鑰匙只有阿什伯里自己掌握。你可以在還沒(méi)有中斷的時(shí)候就結(jié)束它，不把它作為整體，讀片段足矣。

（《棕皮筆記 （2008—2009）》， 《作家》2011年第2期）

●顏煉軍注意到上世紀(jì)八十年代中期以來(lái)的詩(shī)歌觀念，在對(duì)政治保持足夠的美學(xué)警惕的同時(shí)，卻難免簡(jiǎn)化了漢語(yǔ)新詩(shī)史內(nèi)部的分歧性豐富，導(dǎo)致現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)史話語(yǔ)中出現(xiàn)盲點(diǎn)。在漢語(yǔ)新詩(shī)中，政治與詩(shī)歌的互動(dòng)，體現(xiàn)為詩(shī)歌對(duì)政治話語(yǔ)資源的汲取和詩(shī)意化。比如，現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)中形形色色的“祖國(guó)”抒情，就是其主要的體現(xiàn)?！白鎳?guó)”抒情，讓漢語(yǔ)新詩(shī)獲得一種前所未有的抒情發(fā)力點(diǎn)和一個(gè)可以內(nèi)化的抒情主體。“祖國(guó)”作為一個(gè)民族危機(jī)和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中個(gè)體和集體自我救贖的理想，它身上繚繞著的母性感、人格感、神圣感、未來(lái)感、集體感都讓它足以承受詞語(yǔ)巫術(shù)的各種咒念?！白鎳?guó)”抒情成為現(xiàn)代詩(shī)歌控訴現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中神的隱蔽或“缺在”并行的一種“在”。

（《“祖國(guó)”的詩(shī)學(xué)——對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)的一種“政治”觀察》，《山花》2011年第2期 A）

●楊勇提到四點(diǎn)詩(shī)歌祛魅法：一在于樸素的力量，是因?yàn)闃闼鼐蜎](méi)有時(shí)間拐彎抹角，一首渾然天成的好詩(shī)，就是因其語(yǔ)言、心情處于高度的諧和之中而直指人心，能讀來(lái)讓人怦然心動(dòng)。二要跳出語(yǔ)言的怪圈，當(dāng)語(yǔ)言成為追逐利益的手段，日益物質(zhì)化的語(yǔ)言就是現(xiàn)實(shí)的“存在”狀態(tài)，語(yǔ)言變成實(shí)用工具，已不再用于尋求真理，此語(yǔ)言已非語(yǔ)言矣！詩(shī)歌就是語(yǔ)言中留白的那部分，而不是你用語(yǔ)言技巧彰顯的那部分。三是注意到技藝和修辭都是詩(shī)歌中致命的硬傷，知識(shí)和技巧越多，一首詩(shī)就越失敗。它讓真實(shí)性的情感意愿在流涌過(guò)程中遇到了語(yǔ)言的人為障礙。詩(shī)歌不需要闡釋和辯解，客觀存在只是自然而然地和世界與內(nèi)心說(shuō)話，技巧詩(shī)歌恰恰是缺少技巧。四是樸素簡(jiǎn)潔的詩(shī)有種通透感，解除了事物和詞語(yǔ)的麻醉藥力，抵達(dá)事物的本質(zhì)，而不是用語(yǔ)法、技藝、思想、邏輯聯(lián)結(jié)起來(lái)。

（《詩(shī)歌的技術(shù)主義祛魅》，《北方文學(xué)》2011年第1期）

●雅克·拉達(dá)斯（法）在談到什么成就了吉狄馬加詩(shī)歌的品質(zhì)時(shí)說(shuō)到，吉狄馬加不僅僅是一位彝族詩(shī)人，代表著他的民族，更是一位行動(dòng)詩(shī)人。節(jié)省是詩(shī)人詩(shī)法的一個(gè)技藝側(cè)面，“節(jié)省”可理解為“羞澀”，有一種情感的“羞澀”，有時(shí)甚至是清教徒式的。是他所特有的，在他那里是一種保留。正是激情和表達(dá)形式之間的這些限制，產(chǎn)生了這種“保留”的情感。

（《在吉狄馬加的“神奇土地”上》（樹(shù)才譯），《民族文學(xué)》2011年第1期）

●由《人民文學(xué)》雜志社舉辦的第二屆“詩(shī)歌與公共生活”論壇于2010年11月6日在江蘇同里古鎮(zhèn)舉行。宇向說(shuō)到：公共生活促成了更深層的內(nèi)心生活，體現(xiàn)著與世界富有張力的關(guān)系——孤獨(dú)的寫(xiě)作者的內(nèi)心生活。葉舟認(rèn)為：詩(shī)歌與公共生活的關(guān)系，還是魚(yú)和水的關(guān)系，還缺乏更深的開(kāi)拓和彼此之間更深的了解。舒婷認(rèn)為：一個(gè)詩(shī)人的觀念、性情決定了他與公共生活的距離。梁曉明認(rèn)為：對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，公共生活包括個(gè)人的私密生活，都是同等的。他用他的眼睛注視著眼前發(fā)生的一切，只要它發(fā)生，就一定會(huì)在心中產(chǎn)生漣漪和作用。

（《詩(shī)歌與公共生活》，《人民文學(xué)》2011年第2期）

●曹夢(mèng)琰談胡冬詩(shī)歌時(shí)說(shuō)，詩(shī)歌的慢船卻在若干年后靠向了母語(yǔ)，同時(shí)也突破了母語(yǔ)的防線。因?yàn)樯钪Z(yǔ)言的危險(xiǎn)，所以寫(xiě)作對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)并非一件討巧的、“嘗到甜頭”的行為。詩(shī)人在認(rèn)清語(yǔ)言危險(xiǎn)的同時(shí)，也在認(rèn)清自身的危險(xiǎn)：把自己導(dǎo)向語(yǔ)言狡猾的籠子，詩(shī)歌就是一場(chǎng)鬧劇。粗暴地讓語(yǔ)言成為工具般的石碑，別有用心地賦予它某些有效性，詩(shī)歌就不再是它自身，僅僅是美杜莎的頭顱，只看一次就夠了，面容縱然再美麗，眼神的交流所帶來(lái)的卻是千篇一律的后果，于是人們最終記憶的只是化石，而非美麗。

（《流放歸來(lái)的詞語(yǔ)——胡冬詩(shī)歌論》，《滇池》2011年第3期）

●王明注意到在個(gè)人經(jīng)歷、時(shí)代風(fēng)尚和本土文化的共同作用下，加里·斯奈德形成了獨(dú)具特色的生態(tài)詩(shī)學(xué)：詩(shī)應(yīng)該傳達(dá)世界真善美之所在、自然的本性——“野”的聲音；詩(shī)是“生態(tài)的求生本領(lǐng)”；詩(shī)人應(yīng)該重歸“荒野”或深入“地方”和“社區(qū)”，成為地球生態(tài)的保衛(wèi)者與生態(tài)文明的塑造者。斯奈德的生態(tài)詩(shī)學(xué)還具有融會(huì)多種文化、文明，重視科學(xué)和技術(shù)的積極作用等鮮明特點(diǎn)。

（《美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人斯奈德的生態(tài)詩(shī)學(xué)述略》，《當(dāng)代文壇》2011年第2期）

●武歆認(rèn)為詩(shī)人要“向下修建”。深知詩(shī)人內(nèi)心都是沉重的，即使浪漫激昂的雪萊，在他的詩(shī)句中，也是憂郁包裹著沉重，讀后讓人在激賞他的詩(shī)句的同時(shí)，帶著沉重地飛。詩(shī)人是有重量的，這是因?yàn)樵?shī)句猶如海水結(jié)晶，是在裂口下慢慢凝結(jié)出來(lái)的，需要極大的耐心，需要展開(kāi)胸懷、仰望蒼天的堅(jiān)韌，可以說(shuō)每一行字，每一行詩(shī)句都滲透著詩(shī)人內(nèi)心的自我磨礪和艱辛鍛打。

（《詩(shī)人的思想之塔該建在何處》，《天津文學(xué)》2011年第3期）

●桑翠林談到第二代現(xiàn)代派詩(shī)歌代表人物祖科夫斯基的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的獨(dú)特之處在于，他意識(shí)到了詩(shī)歌語(yǔ)言的物質(zhì)性：語(yǔ)言是一種與人體密切相連的生理性物質(zhì)，并與人體相互作用。他通過(guò)開(kāi)發(fā)語(yǔ)言作用于人體感官的可能性，試圖使詩(shī)歌成為與人體感官交互融合后的產(chǎn)物。這樣的詩(shī)歌語(yǔ)言觀也有其深刻的社會(huì)意義：他將語(yǔ)言分為固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)三種，分別體現(xiàn)了各自出現(xiàn)時(shí)人類(lèi)社會(huì)的特征。

（《祖科夫斯基：“氣態(tài)”時(shí)代詩(shī)歌語(yǔ)言的物質(zhì)性》，《外國(guó)文學(xué)》2011年第1期）

●李怡在《西話東禪：論理查德·賴特的俳句》一文中談到，賴特的俳句是在對(duì)傳統(tǒng)日本俳句從形式到審美的吸收與改良的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，即以西方的表述方式投射出東方禪意境的文學(xué)新實(shí)踐。首先，保留了傳統(tǒng)俳句三段式五七五的定型，以其作為承載東方禪的哲思之“器”。其次，他利用季語(yǔ)為東西方審美的聚焦點(diǎn)，使其俳句兼具東西方的審美風(fēng)格。最后，利用標(biāo)點(diǎn)與英語(yǔ)特殊句式搭配置換了傳統(tǒng)日俳中的切字，使得其俳句在英語(yǔ)語(yǔ)境中表現(xiàn)出寥寥“禪”余韻。

（《外國(guó)文學(xué)研究》2011年第1期）

●李犁認(rèn)為商澤軍擅寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)，像飛虹，繚繞長(zhǎng)空。他的短詩(shī)是大家陌生的，他的短詩(shī)像搖曳的花朵，溫軟深情，搖撼人的心靈。長(zhǎng)詩(shī)展現(xiàn)的是一個(gè)人的胸襟，短詩(shī)則袒露詩(shī)人的靈魂。長(zhǎng)詩(shī)是理性的，像鐵，向外釋放；短詩(shī)是感性的，像淚水，向內(nèi)凝聚，更能看見(jiàn)人的性情。

（《皈依故鄉(xiāng)：商澤軍抒情短詩(shī)的精神方向》，《時(shí)代文學(xué)》2011年第3期上半月刊）

●鐘志清在介紹2010年由以色列文學(xué)批評(píng)家丹·米蘭教授執(zhí)筆的《現(xiàn)代希伯來(lái)詩(shī)歌中的語(yǔ)言模式》一書(shū)時(shí)注意到，這類(lèi)詩(shī)歌的“民族”主題往往會(huì)引發(fā)來(lái)自反方面的挑戰(zhàn)，從而衍生出集中描寫(xiě)個(gè)人感受并回避集體意識(shí)的詩(shī)歌。書(shū)中分析了現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)人運(yùn)用《圣經(jīng)》中的預(yù)言模式進(jìn)行的文學(xué)嘗試。而這種文學(xué)類(lèi)型之所以出現(xiàn)，表明了1880年代到1950年代的現(xiàn)代希伯來(lái)詩(shī)歌承擔(dān)著臧否猶太復(fù)國(guó)主義事業(yè)的使命，或者說(shuō)表明猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代希伯來(lái)詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（《現(xiàn)代希伯來(lái)詩(shī)歌中的預(yù)言模式》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2011年第1期）

●洪娜為我們介紹了2010年度羅斯·里利獎(jiǎng)得主，九十歲高齡的美國(guó)詩(shī)人艾莉諾·羅斯·泰勒。泰勒被認(rèn)為是二十世紀(jì)最具才華及影響力的詩(shī)人之一。他的詩(shī)歌多以美國(guó)南方鄉(xiāng)村為背景，生動(dòng)地刻畫(huà)了生活在社會(huì)底層的婦女生活，語(yǔ)言新穎奇特，喜以方言入詩(shī)，從六十年代開(kāi)始創(chuàng)作，共有《被囚禁的聲音：新詩(shī)及詩(shī)選》等六部詩(shī)集。其詩(shī)歌“沉著冷靜、極富洞察力，又具有權(quán)威性”。

（《艾·泰勒獲得2010年羅斯·里利詩(shī)歌獎(jiǎng)》，《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》2011年第1期）

●瞿永明在《詩(shī)是我們反抗一種無(wú)所不在的束縛的語(yǔ)言——中坤國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)感言》中說(shuō)到：在中國(guó)當(dāng)下，許多美好的事物，都被一個(gè)詞取代了：消費(fèi)者。世界上生產(chǎn)的一切，似乎都成為了商品，讓人們快速消費(fèi)，快速丟棄。惟有詩(shī)歌，因其無(wú)用，因其與消費(fèi)邏輯不同質(zhì)的特性，也因其存在則必有的批判性功能，尚不能被娛樂(lè)和消費(fèi)。所以她覺(jué)得，詩(shī)人正是要在一個(gè)追求物質(zhì)化、娛樂(lè)化的大環(huán)境里，分享和創(chuàng)造一種精神自由、思維獨(dú)立的語(yǔ)言藝術(shù)，正像我們的古人所說(shuō)：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?/p>

（《名作欣賞》2011年第2期）

●劉春在談廣西詩(shī)歌時(shí)說(shuō)到：詩(shī)歌不是為獲得某種利益而寫(xiě)的，而是為表達(dá)自己的內(nèi)心而寫(xiě)的，從這個(gè)層面說(shuō)，“社會(huì)待遇”的不公并不重要，重要的是詩(shī)人本身。詩(shī)人是知識(shí)分子的一員，但我們有些詩(shī)人背棄了知識(shí)分子對(duì)命運(yùn)的承擔(dān)和對(duì)社會(huì)惡習(xí)現(xiàn)象的鞭撻精神。他們的“嘴”不是知識(shí)分子的嘴，而像是馬屁精的嘴，對(duì)權(quán)勢(shì)拍馬屁，對(duì)金錢(qián)拍馬屁，對(duì)美色拍馬屁，惟獨(dú)對(duì)普通百姓翹起嘴角。同樣，有些詩(shī)人的臉越來(lái)越不像知識(shí)分子的臉，而像一個(gè)交際花的臉，無(wú)論在任何場(chǎng)合出現(xiàn)，都是笑瞇瞇的，沒(méi)有是非觀，誰(shuí)都不得罪。出入各種場(chǎng)合都游刃有余。你要說(shuō)這種缺乏獨(dú)立人格的人能寫(xiě)出經(jīng)典作品，打死我也不相信。

（《廣西詩(shī)歌：在波峰與波谷之間——關(guān)于新時(shí)期廣西現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的10個(gè)問(wèn)題》，《南方文壇》2011年第1期）

●梁艷在《朦朧詩(shī)、新詩(shī)潮與“今天派”：一段文學(xué)史的三種敘述》一文中認(rèn)為，在新時(shí)期文學(xué)史的敘述中，民間刊物《今天》被裹挾在“朦朧詩(shī)”的論爭(zhēng)中?！半鼥V詩(shī)”、“新詩(shī)潮”、“今天派”三個(gè)概念常被混為一體。其實(shí)，三者相關(guān)卻并不相等，沒(méi)有“今天派”就沒(méi)有“新詩(shī)潮”，沒(méi)有“新詩(shī)潮”就沒(méi)有“朦朧詩(shī)”；而且，一方面經(jīng)由“朦朧詩(shī)”的命名與論爭(zhēng)，《今天》的詩(shī)人與詩(shī)作擴(kuò)大了受眾面和影響力；另一方面，這場(chǎng)論爭(zhēng)之后，主流文壇以局部的收編與吸納的方式更深地壓抑了《今天》雜志的存在。而這種壓抑甚至影響了今天的文學(xué)走向。

（《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期）