探索山水建筑在現(xiàn)代設(shè)計中的理念

莫賢發(fā)

一、山水建筑的概念及現(xiàn)狀

山水建筑是指建筑與大自然完美的結(jié)合體。山水泛指大自然環(huán)境，而建筑仍是人工營造環(huán)境。建設(shè)山水建筑不僅把自然與建筑融為一體，而且要把藝術(shù)的美賦予建筑，山水建筑不僅是一種文化，而是一種創(chuàng)造性的物化?？鬃釉疲骸叭收邩飞?，智者樂水”賦予山水以人的情感，山水中寄托了人生的向往，山水建筑是人類理想的居住之所。

新建筑不可能復(fù)古，但新舊建筑之間要對話，環(huán)境是建筑的歸宿點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，各個建筑從自己所處的環(huán)境出發(fā)，自然就有了自己的特色，自然就有了多樣性。

二、中國傳統(tǒng)的山水建筑思想體系

“天人合一”是中國古代哲學(xué)最崇高的基本觀念。這里“天”是無所不包括的自然，是客體，“人”是與天地共生的人，是主體，天人合一是主體融入客體，形成二者根本統(tǒng)一，《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”是指天地人均有內(nèi)在的肌理，但最終要服于運(yùn)動的自然規(guī)律。

中國自古以來有崇尚自然的傳統(tǒng)，在“天人合一”的思想支配下，建筑成為自然界的一部分，而且有無限的特質(zhì)和意義。自然也被視為可循入的環(huán)境，而建筑和自然適當(dāng)?shù)厝诤希Y(jié)合為一體便具有極大的表現(xiàn)力和生命力，從而造就了與西方建筑迥異的風(fēng)格造型。儒家強(qiáng)調(diào)只有規(guī)矩才能成方圓，嚴(yán)謹(jǐn)、渾厚而又有秩序；道家則主張重返自然才能得天真，空靈、生動而又無拘無束。前者強(qiáng)調(diào)的是建筑藝術(shù)的人工制作和外在功利；后者則象征山林、煙雨，空濛而去留無跡，強(qiáng)調(diào)的是自然的美好和內(nèi)在功利，因而表現(xiàn)在建筑形式上，必然是曲折多變、自由活潑。

三、現(xiàn)代設(shè)計中山水建筑的理念

（一）山水建筑的自然之美

當(dāng)人們發(fā)覺了虛假，裝腔作勢，別扭，沒有大自然的隨和，平易近人的可貴之處之后，其美就大打折扣了，因之逐漸會被人們所冷落遺忘。“最高貴的美是這樣一種美，它并非一下子把人吸引住，不作暴烈的醉人的進(jìn)攻，相反它是那種漸漸滲透的美，人幾乎不知不覺地把他帶走，一度在夢中與它重逢，可是在它悄悄久留我們心中之后，它就完全占有了我們，使我們的眼睛飽含眼淚，使我們的心靈充滿憧憬。山水建筑的自然之美強(qiáng)調(diào)人為營造與所處自然環(huán)境相協(xié)調(diào)適應(yīng)，人居環(huán)境不僅包括建筑本身，還包括建筑的外部空間及其周圍自然環(huán)境。如《岳陽樓記》、《醉翁亭記》等古代名人佳作，與建筑結(jié)成不發(fā)之緣。賦予了多少建筑和建筑美學(xué)的靈感和創(chuàng)作的激情。

（二）山水建筑的和諧之美：

體現(xiàn)在個體，群體與環(huán)境之間的文脈關(guān)系，這種環(huán)境指的是自然環(huán)境與人文環(huán)境，就建筑與自然環(huán)境來說，這是一個天人合一的關(guān)系，表現(xiàn)出人通過營造方式所能達(dá)到的或是可望達(dá)到的人與自然的親和關(guān)系。當(dāng)建筑要面對自然時，不是去征服自然而是努力融滲在自然之中，安靜地，親和地與自然對話，擁入自然的懷抱。把山水建筑賦予“中和之美”的特征加以推崇?！爸泻兔馈钡暮诵脑谟凇昂汀薄！懊涝诤椭C”，“美是真善美的統(tǒng)一”，美是禮樂的統(tǒng)一，《論語》云：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。故此，建筑之美要與環(huán)境之美示得“和”，在“氣質(zhì)”上則追求“平和”、“寧靜”、“淡泊”、“雅致”、“含蓄”、“自然而不造作，奇異而不張狂”、“以理節(jié)情”、“以情曉理”。山水建筑也求“雖由人作，宛如天開”。

（三）山水建筑的永恒之美：

中國建筑師們與自然相抗衡的觀念比較弱，認(rèn)為建筑和日用之物一樣，需要不斷的更新，進(jìn)行新陳代謝，要與自然保持和諧與協(xié)調(diào)中國傳統(tǒng)建筑以群體取勝，注重虛實(shí)結(jié)合，與內(nèi)收的凹曲線與依附大地橫向鋪開的形象特征表達(dá)出與自然相適應(yīng)相協(xié)調(diào)的藝術(shù)觀念。

四、結(jié)語

人們認(rèn)為人類生存離不開自然的環(huán)境，自然的法則從來沒有為了人的利益而失效或暫停，它是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不僅是生物的人，而且還是文化的人，他并不像微生物、植物和一般動物那樣僅靠政變自己的生理性狀消極地適應(yīng)環(huán)境，還主要靠改善體外生態(tài)環(huán)境以保其生存，促其發(fā)展。問題是在于人類改善環(huán)境的活動中是否適度，正確的觀點(diǎn)是既不能拋棄自然，又不能屈服于自然，在人與自然這個復(fù)雜的矛盾中，去把握一種動態(tài)的平衡，不去把世界分為人和自然兩個部分，而是融為一體，盡可能地利用自然規(guī)律和現(xiàn)象，使人類的生理和心理，使人類社會得以正常的發(fā)展。這樣，我們就會找出并開拓一條與自然龐大而錯綜的秩序體系相一致的一種秩序。那么，我們的生活可能開啟這偉大的自然力，我們的文化才可能具有方向，我們的形式建筑，形式組織與形式次序才可能具有意義。我們才會再度明白這與自然道路協(xié)調(diào)的生命的豐富與和諧。

潘谷西．中國建筑史［M］．中國建筑工業(yè)出版社，2009．