論瑤族歌樂與瑤語韻律及電子音樂結(jié)合的意義

王楨

一、 對瑤族歌樂與電子音樂技術之結(jié)合的探索體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、音樂與技術結(jié)合、民族與世界結(jié)合的觀念，不僅具有創(chuàng)造性和吸引力，也具有廣闊的空間和前景。

瑤族歌樂作為中國民族音樂中璀璨的一份子，傳遞著瑤族人民的藝術和文化精神，有著深厚傳統(tǒng)的人文底蘊。 而隨著現(xiàn)代電子系統(tǒng)的迅速發(fā)展，電子音樂的領域也達到了一個全新的水平，成為現(xiàn)代音樂的先鋒力量，為音樂家們在創(chuàng)作上很大程度地提供了新的范圍和方法。這兩種音樂元素的碰撞，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的會面，是一種已傳承了千年的音樂文化與具有先鋒、現(xiàn)代氣息的新生音樂文化的會面，它們的交織，必會締造出一種新的音樂空間。

電子音樂作為現(xiàn)今音樂領域的一大亮點，融合了豐富的音色、新穎的節(jié)奏、有特色的音效以及強大的聲音設計。正如Cope指出：“宇宙中所發(fā)生的事情，大部分來自于事物的重新結(jié)合（Much of what happens in the universe results from recombination）?！?(Cope 2001, p3)重新結(jié)合則意味著新事物的誕生，瑤族歌樂千百年來都是依靠著人們的傳唱和演奏來進行傳承，一旦有了電子音樂的加入，許多傳統(tǒng)音樂以前不可能達到的效果將可以在電子音樂的技術下實現(xiàn)。例如：在瑤族歌樂中增加一些單純運用常規(guī)樂器演奏技術所不能達到的演奏結(jié)果；或者將歌者有停頓的獨唱用電子音樂技術處理成具有多重音高和演唱效果的重唱，甚至可以加入一些特定的音效，讓歌曲的情緒和氛圍得以強調(diào)和烘托。從創(chuàng)新的角度來說，瑤族歌樂將不同程度地受益于與電子音樂的結(jié)合。

另一方面，對于電子音樂這個從西方逐漸傳入中國的先鋒學科來說，中國民族音樂是一個蓋著面紗的神秘又獨具魅力的女神，瑤族歌樂最原生態(tài)也最純真的曲調(diào)、唱腔、語言、節(jié)奏為電子音樂提供著無窮的想象力和發(fā)展空間，具有被豐富、被完善的可能性；而電子音樂強大又獨具特色的數(shù)字技術也將為瑤族歌樂的不足作出補充，并通過電子音樂手段使瑤歌通常容易被忽略的特色得以充分的展現(xiàn)，使瑤族歌樂的情感和意境得以恰當?shù)暮嫱?，為其風格和特色的強化作出貢獻。這種創(chuàng)造性的結(jié)合將為音樂、文化、語言領域開辟出一片新的天地。

二、從語言學的角度探討瑤族歌樂的音樂形態(tài)與瑤語語音及韻律之間的關系，進而分析瑤族歌樂的特色和風格，并將之與電子音樂技術結(jié)合，是音樂研究上的一大亮點。

瑤族有著不同的支系，不同支系的瑤族使用不同的瑤語方言。原生態(tài)的瑤歌都是用瑤語演唱的，有的還用當?shù)貪h語方言表現(xiàn)。與漢語普通話比較，瑤語的音系更為復雜，有大量的鼻音聲母和韻母，響元音還有成套的長短音；瑤語有8個聲調(diào)，響音與細音的匹配比較完整。這種語音格局，不但使得瑤歌唱詞像多種格律的詩詞，而且促進了瑤族曲調(diào)豐富多樣的樂律和調(diào)式?，幷Z的一個重要句法特點是定語后置、狀語后置，后置成分往往起到修飾、強調(diào)、生動表達的作用，這種結(jié)構，自然衍生了瑤歌中句子后置成分重復吟唱的模式。同樣的歌調(diào)，在不同瑤語方言中，音階、節(jié)奏、曲段的結(jié)構，都會有所變化。曲生于調(diào)、調(diào)生于言，言與歌、詩與歌是相生相依的關系。只有深入地理解瑤族語言韻律和歌曲的結(jié)構關系，才能真正把握瑤族民族的內(nèi)核，才能在此基礎上進行繼承與創(chuàng)新。

三、從創(chuàng)新的角度來說，瑤族歌樂將很大程度地得益于與電子音樂的結(jié)合。

這是一種新的嘗試，電子音樂所具有的豐富的音色、新穎的節(jié)奏、有特色的音效以及強大的聲音設計為音樂家們在創(chuàng)作和表現(xiàn)上提供了許多新的能力和手段。例如：電子音樂的一大特色是可以提供很大數(shù)量的新的聲音。這些聲音既包括了對現(xiàn)有樂器聲音的模仿和改變，更包括了許多樂器所不能演奏出來全新的聲音元素。如果將這些新的聲音運用在瑤族歌樂中，便能很大程度地改變其傳統(tǒng)音樂的音色，為其音樂增加更多的色彩。同時，在傳統(tǒng)音樂的音色上運用數(shù)字聲音處理手段，既能在一定程度上改變傳統(tǒng)音樂的聲音，又能保持傳統(tǒng)音樂原始的特點，不失為一種讓瑤族歌樂繼續(xù)發(fā)揚光大的有效手段。

歷年來，雖然已有許多關于瑤族歌樂的分析研究，但這些研究多是從其音樂風格、特點、發(fā)展歷程、以及歷史傳承方面來進行的，還沒有太多關于瑤族歌樂與其他音樂相結(jié)合的探索，將之與電子音樂技術這個新興領域來進行結(jié)合更是少人涉及?？上攵?，在一個尚未過度開發(fā)的領域里所要做出的研究不但具有獨特的視角，還具有先鋒性。

另一方面，研究瑤族歌樂與電子音樂技術相結(jié)合的可能性是在探討瑤族歌樂的音樂形態(tài)與瑤語語音及韻律之間關系的基礎上進行，將音樂與語言的關系進行深層的解剖，而不是僅局限于旋律、節(jié)奏、唱腔等音樂元素。如此，將語言學與藝術學相結(jié)合，所研究出來的成果將更具成效。

再者，瑤族多數(shù)分布于中國廣西壯族自治區(qū)的山區(qū)，少數(shù)分布于湖南、粵北山區(qū)和云貴高原的邊緣地帶，其音樂的曲調(diào)多樣，全國不下20種，如勉瑤《盤王大歌》中的八支曲；拉珈瑤的《香哩歌》、《師公調(diào)》；平地瑤的《呦嗨歌》、《啊波咧歌》；布努瑤的《酒歌》、《散旺歌》和坳瑤的《大聲歌》等等。對瑤族歌樂進行專門的研究并植入新的生命力的同時也將推動各地瑤族音樂文化的發(fā)展。

四、國內(nèi)外學者們對瑤族歌樂的研究范圍尚具有局限性。

（一）現(xiàn)有的成果主要體現(xiàn)在音樂搜集和資料研究兩個部分，跨學科研究少。

在音樂搜集方面，已整理出版的音樂作品有《謎歌》、《中南少數(shù)民族山歌選》、《兩廣民歌散輯》、《廣西民間歌曲集》、《瑤族民歌選》、《廣西少數(shù)民族樂器考》、《瑤族風情歌》等。資料研究主要涉及以下四個方面：歷史研究、音樂文化研究、宗教表演儀式研究、風格及形式研究。如趙書峰的《瑤族道教儀式音樂研究綜述》、宋灝漭 趙秀芝的《江華瑤族自治縣濤圩鎮(zhèn)梧州瑤歌傳承現(xiàn)狀的調(diào)查與研究》、吳寧華的《瑤族音樂研究綜述》、袁炳昌、馮光鈺《中國少數(shù)民族音樂史》中瑤族音樂史部分等。這些成果無疑豐富了瑤族音樂研究領域，但對瑤族歌樂與語言之間的關系探討尚未重視，對電子音樂技術在瑤族歌樂中的運用研究更少。

（二）對瑤族音樂的創(chuàng)新性研究少，理論資料缺乏。

雖然音樂家們曾以瑤族民間音樂為素材，改編和創(chuàng)作了一些風格濃郁、富有時代氣息的器樂、聲樂作品，如《瑤族舞曲》、《拉木歌》、《雙刀舞》音樂等，但其數(shù)量始終有限，也并非文字資料。到1998年，作曲家劉健根據(jù)湖南江華瑤族的音樂素材創(chuàng)作了聲樂組曲《盤王之女》，以現(xiàn)代多重音樂表現(xiàn)手法，創(chuàng)立了中國“新民族根源音樂”的概念，是對瑤族音樂一種新的詮釋。但其成果仍是以CD的形式發(fā)表，并未形成系統(tǒng)深入的理論資料。

（三）從資料顯示來看，對地區(qū)性的瑤族歌樂研究成果較少，主要研究方向尚集中在其活動儀式和音樂文化上，其他方面還少有涉及。

如：王珊銘《粵北瑤族長鼓舞表演儀式及其音樂文化研究》，詳述的便是瑤族長鼓舞產(chǎn)生的歷史淵源和歷程，以及由此所歸結(jié)出的粵北瑤族音樂文化的內(nèi)涵；劉春喜《粵北瑤族宗教信仰的流變》，主要是剖析宗教方面的融合轉(zhuǎn)變，并未涉及到歌樂；《兩廣民歌散籍》僅是對民歌的搜集整理。

（四）國外在對瑤族歌樂與瑤語韻律及電子音樂這三者相結(jié)合的研究尚為空白。

電子音樂作為音樂數(shù)字化發(fā)展的必然產(chǎn)物，改變了傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)手段和表演形式，將音樂與電子科技、數(shù)字技術緊密結(jié)合，成為當今音樂領域的一大亮點。其技術融合了全新的音色、獨特的效果處理、以及強大的聲音設計等，使音樂藝術與科學技術相互滲透成為不可逆轉(zhuǎn)之勢，為傳統(tǒng)及少數(shù)民族音樂的發(fā)展提供了大量的創(chuàng)作空間和技術支持。電子音樂技術雖是源于國外，但由于瑤族語言的特殊性，國外音樂家和學者們難以理解，要將瑤族歌樂與瑤語結(jié)合起來進行研究實為一大困事，因此國外在這一領域內(nèi)的研究力度明顯不足。