油畫(huà)中動(dòng)物生命的表現(xiàn)的研究

張文

在人類(lèi)豐富的美術(shù)遺產(chǎn)中，留下了大量涉及動(dòng)物的作品。早期有西班牙阿爾塔米拉山洞的原始壁畫(huà)《受傷的公牛》，亞述時(shí)期的浮雕《獵獅圖》；我國(guó)有昆侖山的巖畫(huà)《放牧》，陰山巖畫(huà)《狩獵圖》，彩陶盆《人面魚(yú)紋圖》等。進(jìn)入文明社會(huì)后，初期西方美術(shù)品中動(dòng)物較少出現(xiàn)，但自文藝復(fù)興始，動(dòng)物又大量的涌現(xiàn)出來(lái)，如包西的《人間天堂》，米開(kāi)朗基羅的《諾亞的獻(xiàn)祭》，勃魯蓋爾的《尼德蘭的寓言》、《雪中獵人》中的動(dòng)物，魯本斯的《但以理在獅子洞中》，德拉克洛瓦的《獵獅圖》，米勒的《祈禱》，盧梭的《叢林中的獅子》等的始》中國(guó)美術(shù)作品中動(dòng)物的線索則得以延續(xù)，如商代的《虎食人卣》，漢代的《馬踏匈奴》，唐代韓滉的《五牛圖》，宋代李公麟的《五馬圖》，清代郎世寧的戰(zhàn)爭(zhēng)圖和風(fēng)俗畫(huà)的動(dòng)物，近代徐悲鴻的馬等?，F(xiàn)代社會(huì)，西方涉及動(dòng)物的重要美術(shù)品有夏加爾的羊、培根的豬，戴維·貝茨的《屠豬》，科爾維爾的狗、馬等；我國(guó)有羅中立的豬、牛，劉曉東的豬，周春芽的狗等。

一、與動(dòng)物和諧關(guān)系的表現(xiàn)

動(dòng)物在其生命歷程中，歷經(jīng)生命降臨及童年期、成長(zhǎng)期，然后死亡。動(dòng)物在其生長(zhǎng)歷程中，多與自然保持和諧，物景合一，形成一幅幅美麗的畫(huà)面。歐洲許多佚名畫(huà)家都表現(xiàn)了這樣的畫(huà)面，近代的盧梭、當(dāng)代的科爾維爾也反映了動(dòng)物、自然、人和諧相處的場(chǎng)面。

《騎車(chē)人與烏鴉》中科爾維爾使女人和烏鴉的行動(dòng)保持平行狀況。這是一個(gè)寧?kù)o的夏天，作品的前景處在閃閃爍爍的大麥田前，畫(huà)面的前方，一個(gè)騎自行車(chē)的女人，將頭轉(zhuǎn)向右邊正在起飛的烏鴉的方向，烏鴉掠過(guò)成熟的莊稼地。明媚的陽(yáng)光射在畫(huà)面左上角，均勻地撒向藍(lán)綠、棕紅、黃綠色隨風(fēng)起伏的麥浪上。有幾處，看上去光線好像凝集在那只烏鴉翅膀的邊緣處或在騎車(chē)女人彎曲的背部的高尖處。騎車(chē)人蹬車(chē)的姿態(tài)，烏鴉自由飛翔和那清晰流暢的光線奇妙地布滿在景色中，畫(huà)面表現(xiàn)出一種奇異寧?kù)o。人類(lèi)與動(dòng)物所構(gòu)成的寧?kù)o和諧，讓人有無(wú)盡的聯(lián)想。但這種平衡不是永久的，它只能持續(xù)一會(huì)兒，女人必須順著路騎車(chē)，而烏鴉憑它的直覺(jué)本能任意選擇方向，雖然平衡可能打破，但可預(yù)見(jiàn)新的平衡會(huì)隨時(shí)出現(xiàn)。

二、人對(duì)動(dòng)物利益索取的表現(xiàn)

自然界也是暴力行為的地方，它是自然的暴力，為生活而死，是生存的技能，物競(jìng)天擇，自然保持整體的平衡，生物的能力亦不斷進(jìn)化。動(dòng)物的生命因?yàn)槭艿饺说牟倏?，失去了其自由的生長(zhǎng)，甚至于挨宰被吃，仿佛是一場(chǎng)悲劇，但從生物鏈來(lái)說(shuō)，其生命也符合它們的角色，只是人類(lèi)在宰殺它們時(shí)，選擇什么樣的態(tài)度，是值得考慮的問(wèn)題。

戴維·貝茨的《屠豬》為我們揭示了這樣的場(chǎng)面。簡(jiǎn)陋的屠宰室內(nèi)，黑豬被倒著懸掛，四足張開(kāi)，已經(jīng)失去反抗的力量，但巨大的痛苦使它發(fā)出陣陣慘叫；但屠夫并沒(méi)有心慈手軟，這更激起了他的殺戮心。左腿前蹬，使足干勁，一手抓住豬的一條腿，一手把鋒利的刀子劃向豬的肚皮。豬嗥叫著，鮮血順著傷口滴下，落進(jìn)下端早已準(zhǔn)備好的盆里。人豬的爭(zhēng)斗就要結(jié)束。

原始人類(lèi)為何不約而同地以動(dòng)物作為最主要的祭祀品呢？對(duì)獻(xiàn)祭有這樣的理解：因?yàn)樵既祟?lèi)往往把狩獵的成功與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯(lián)系起來(lái)，看做是神意志的表達(dá)，而這些動(dòng)物就成了神意志的體現(xiàn)。由此產(chǎn)生了原始人的獻(xiàn)祭活動(dòng)，即在狩獵歸來(lái)后，先要以獵獲動(dòng)物的一部分祭神，對(duì)神的賜予表示感謝，然后才食用。在這種活動(dòng)中，獻(xiàn)祭的動(dòng)物就成為人與神勾結(jié)的共同利益的所在，在這些動(dòng)物身上表達(dá)著原始人對(duì)神的祈望和崇拜之情。

喬治亞·歐吉菲的《鹿的頭蓋骨》為我們展示了作為祭祀品的動(dòng)物形象。此時(shí)的祭祀品已不是完整的動(dòng)物，能夠食用的部分已被人享用，留下了并無(wú)多大價(jià)值的頭骨，高高地懸掛在樹(shù)上。但它作為人神相通的媒介卻又意義重大。這是一片空曠的原野，是神居住的圣地，神能輕易發(fā)現(xiàn)人類(lèi)給他的獻(xiàn)祭，神享用著他的子民的祭祀，體會(huì)他們的敬重之心，神會(huì)把他的賜福賜予子民。動(dòng)物作為聯(lián)系人神的“使者”，實(shí)現(xiàn)了其生命的升華。

三、我們?yōu)槭裁幢憩F(xiàn)動(dòng)物

人類(lèi)表現(xiàn)動(dòng)物，當(dāng)然跟動(dòng)物對(duì)人的實(shí)用性分不開(kāi)。動(dòng)物對(duì)人的巨大作用，使人類(lèi)崇拜于它們，不只停留于物質(zhì)上，更尋求在精神上留下記憶。于是就有了拉斯科洞窟和阿米爾山洞的原始壁畫(huà)，有了中國(guó)彩陶器物上的動(dòng)物和陰山巖畫(huà)。雖則這些原始繪畫(huà)可能有巫術(shù)原因，并不尋求藝術(shù)的表達(dá)，但動(dòng)物的形象作為美術(shù)形象開(kāi)始流傳。

人類(lèi)本起源于動(dòng)物，這可以從科學(xué)家的無(wú)數(shù)論證中得出，人類(lèi)經(jīng)過(guò)近億年的演變進(jìn)化，才脫胎出了現(xiàn)代的具有高級(jí)思維的萬(wàn)物之靈——人類(lèi)。人類(lèi)卻對(duì)自己的祖先和親戚卻沒(méi)有給予足夠的關(guān)注。我認(rèn)為，在油畫(huà)中的動(dòng)物創(chuàng)作應(yīng)該體現(xiàn)我們對(duì)它們的更人性、更深刻的理解——即關(guān)注它們的本真狀態(tài)。動(dòng)物不是靜物，動(dòng)物不是人的附庸，它們有思想、有智慧、有情感，它們是有尊嚴(yán)的生命個(gè)體。約翰·伯格說(shuō)：“動(dòng)物透過(guò)一道難以理解的狹窄深淵來(lái)仔細(xì)地觀察人類(lèi)，這就是人類(lèi)使動(dòng)物驚訝的原因。同樣，動(dòng)物即使在被人類(lèi)馴養(yǎng)之后，仍舊能讓人類(lèi)驚訝，這樣一種無(wú)言的相伴是如此和諧自然?！碑?huà)動(dòng)物要考慮它們的獨(dú)立生命，要像認(rèn)識(shí)人一樣去深刻認(rèn)識(shí)它們。周春芽是較早作這樣探索的，如《綠狗系列》。

四、表現(xiàn)動(dòng)物的意義

動(dòng)物與人類(lèi)是不同的物種，在生物鏈中處于相對(duì)較低的一環(huán)，但其生命的尊嚴(yán)與人類(lèi)無(wú)異。探求動(dòng)物生命的價(jià)值意義，有利于我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品中表現(xiàn)性動(dòng)物的意義。

（一）社會(huì)意義。《受傷的野?！贰ⅰ东C獅圖》、《狩獵圖》等反映了早期動(dòng)物與人的關(guān)系。狩獵時(shí)代，人與動(dòng)物處于敵對(duì)的狀態(tài)，只有取其生命才能維系自己的生命?！度碎g天堂》、《尼德蘭的寓言》、《牧歸圖》等又揭示了人與動(dòng)物是能夠和諧相處的?！厄T車(chē)人與烏鴉》、《狗與主人》表現(xiàn)了人與自然和諧、人與動(dòng)物和諧的美麗畫(huà)面。這些藝術(shù)品反映了人與動(dòng)物的各種關(guān)系，為我們今天如何與動(dòng)物相處作出了啟迪。

（二）文化意義。眾多涉及動(dòng)物的美術(shù)作品本身就是重要的文化遺產(chǎn)。今天我們可以看到人類(lèi)與動(dòng)物在很遠(yuǎn)的時(shí)期就已發(fā)生關(guān)系。人類(lèi)與動(dòng)物關(guān)系的轉(zhuǎn)化，見(jiàn)證了人類(lèi)的文明進(jìn)步。我們還可以從這些表現(xiàn)性的動(dòng)物作品里看到人類(lèi)文明的變遷，例如在今天我國(guó)西北荒蕪的沙化地區(qū)，可以從已發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古壁畫(huà)證明這里曾經(jīng)是水草繁茂的地方，曾經(jīng)是人類(lèi)早期文明的地區(qū)。北方遠(yuǎn)古壁畫(huà)中出現(xiàn)的某些動(dòng)物（如象），今天已經(jīng)生存在相距遙遠(yuǎn)的南方溫暖區(qū)域，可以旁證氣候的變化，也可以總結(jié)人類(lèi)行為的得失。較早出現(xiàn)的家畜馴化圖畫(huà)，可以推測(cè)家畜的馴養(yǎng)史。某些在生活中找不到原型的動(dòng)物形象，可以推測(cè)它們?cè)谏鷳B(tài)競(jìng)爭(zhēng)中的可能衰滅，或者說(shuō)明人類(lèi)豐富的想象力。

五、結(jié)語(yǔ)

貢布里希在《為什么有藝術(shù)史？》一文中，曾談到人類(lèi)在探索“為什么”中誕生了“科學(xué)”，同樣，我們對(duì)于動(dòng)物生命表現(xiàn)中“為什么”與“怎樣”的探索，對(duì)動(dòng)物生命表現(xiàn)背后所反映人類(lèi)不同文化訴求的梳理，對(duì)相關(guān)作品作圖像學(xué)的研究和做哲學(xué)的思考，會(huì)對(duì)以后的動(dòng)物題材創(chuàng)作有所啟示，亦會(huì)讓我們思考如何更好地與動(dòng)物、與自然相處。

約翰·伯格,劉惠媛譯．看［M］．廣西師范大學(xué)出版社，2004．