社會變遷視閾下的民間信仰流變與國家意識——以錫伯族民間信仰發(fā)展?fàn)顩r為例

李陽

當(dāng)下的民間信仰研究還存在著就信仰論信仰、就儀式論儀式的現(xiàn)象，在很大程度上就是因?yàn)闆]能從信仰者與國家和社會的關(guān)系著手、以整體的視野去把握民間信仰問題。學(xué)者們紛紛爭議民間信仰在中國農(nóng)村的“返魅”是傳統(tǒng)復(fù)興還是傳統(tǒng)再造的問題，卻沒有注意到在社會轉(zhuǎn)型過程中信仰空間再造與國家觀念和國家認(rèn)同這個顯而易見的事實(shí)的意義。本文意就以錫伯族為例，在國家意識與國家認(rèn)同層面，對民間信仰變遷與社會轉(zhuǎn)型之間的相互關(guān)系，加以思考。

一、錫伯族民間信仰的流變狀況

（一）清代及以前的民間信仰狀況

古代的錫伯族信奉“萬物有靈”。也正是這個原因，錫伯族崇拜的神靈是多元的。上溯民族的源頭，錫伯族作為我國古代東胡族系的一個重要組成部分，繼承了拓跋鮮卑崇拜鮮卑瑞獸或神獸的風(fēng)俗習(xí)慣，至今在沈陽市錫伯家廟中仍有塑像，供人們瞻仰。薩滿教信仰在錫伯人心中一直占據(jù)著十分重要地位，它來源于史前的原始信仰，崇拜對象無所不包，它的核心觀念是萬物有靈。然而到了元明時期，有些錫伯族貴族受到蒙古貴族的影響，有一部分皈依了藏傳佛教。這時，在錫伯族內(nèi)部出現(xiàn)了宗教上的分歧，藏傳佛教的出現(xiàn)對錫伯族原有的宗教形態(tài)——薩滿教，是個巨大的沖擊，出現(xiàn)了原始宗教（薩滿教）與藏傳佛教之間的長期對峙、融合、并存的局面。

（二）近現(xiàn)代民間信仰狀況

1864年，伊犁農(nóng)民起義爆發(fā)，清政府在伊犁的統(tǒng)治暫時被推翻，錫伯族與維吾爾等族的交往開始頻繁起來，錫伯族的封建文化受到?jīng)_擊。1871年沙俄出兵侵占伊犁。直到目前為止，仍可尋覓當(dāng)時俄羅斯文化留下的痕跡。1949年新疆和平解放，錫伯族人民同全國各族人民一起進(jìn)入社會主義新時期。社會主義制度的確立，社會主義文化教育思想的大力傳播，大大改變了錫伯族在舊中國形成和定型的文化思想和觀念意識。新中國成立后的二三十年里，由于受到社會規(guī)律和社會制度的影響，同時又有人為的強(qiáng)制干涉，錫伯族的民間信仰文化活動基本停止，直到黨的十一屆三中全會以后情況才有所變化。

（三）當(dāng)代民間信仰狀況

十一屆三中全會以前，由于受到人為因素的影響，民族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷裂和空白，文化延續(xù)的鏈條被割斷、十一屆三中全會以后，百廢待興。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展和文化繁榮，各族人民開始重新審視自己的傳統(tǒng)文化。在錫伯族人中，人們根據(jù)歷史記憶和文字記載，將民間信仰體系逐步恢復(fù)、重建。但是這時的民間信仰無論在內(nèi)涵還是在運(yùn)作方式上都隨著時代的變遷發(fā)生了巨大的變化。

當(dāng)代遺存的錫伯族民間信仰文化事象，依然集中反映在集自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及各種神靈崇拜于一身的原始宗教——薩滿教文化上。土地神信仰在當(dāng)代錫伯族民間仍有廣泛的群眾基礎(chǔ)。對土地神的信仰內(nèi)容及祭祀形式仍保持了古老的信仰傳統(tǒng)。

錫伯人以往對仙家和狐家的信仰觀念十分濃厚，現(xiàn)在它的祭供形式仍然未發(fā)生太大的變化，很多人家的庫房里仍然立有其神位，狐皮仍然是忌用之品。每年對其神位最少進(jìn)行一次祭祀。除此之外，占卜在民間也仍表現(xiàn)為較隨意的信仰行為，有筷卜、石子卜等。其中筷卜是最為常見的一項(xiàng)。每當(dāng)有人頭疼發(fā)熱，便立筷禳解。

二、民間信仰發(fā)生流變的動因

我們可以看到每一次的民間信仰的發(fā)展變化都與其生存環(huán)境、社會變遷密切相關(guān)。史前的原始宗教信仰無所不包，但就與自然關(guān)系而言是一種物我合一的關(guān)系，信仰主體和客體之間才間并非出于對立地位，而進(jìn)入有史時期以后，信仰主體和客體之間才產(chǎn)生嚴(yán)重的對立，到了農(nóng)業(yè)社會更是如此，錫伯族民間信仰中除了保留許多原始宗教的痕跡之外，又增添了許多與農(nóng)耕定居生活有關(guān)的神靈——谷神、蟲王、土地神、門神、灶神等等。而且就神靈的多樣性來說，許多是外來的神祇母乳娘娘神、佛祖、關(guān)帝等都來自其他民族。這種不同時期不同民族信仰的重疊與交融，反映了民間信仰強(qiáng)大的創(chuàng)新性和包容力。

這些民間信仰在社會變遷的洪流中不但沒有消亡，反而在經(jīng)過短暫的斷裂之后迅速復(fù)興，在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之中獲得了生存和發(fā)展，并逐步參與到國家的活動中，充分展示了民間信仰面對社會變遷和國家力量所表現(xiàn)出來的極強(qiáng)的適應(yīng)性，同時也表現(xiàn)出了在社會轉(zhuǎn)型過程中民間信仰對民眾的整合力與凝聚力。這種傳統(tǒng)的復(fù)興與再造實(shí)質(zhì)上是國家意識（或者說是國家對民間信仰的態(tài)度與政策）、民間精英以及民眾生活動力等多種因素綜合作用的結(jié)果。民間信仰最普通的表達(dá)形式就蘊(yùn)含于風(fēng)俗和大眾心態(tài)之中，并不受國家強(qiáng)制力的絕對支配，其強(qiáng)大的約束力和凝聚力是不容忽視的，相反國家意識只有通過在民間信仰意識上的引導(dǎo)才可能更易于獲得民眾接受和認(rèn)同。

正是因?yàn)橐庾R到了這一點(diǎn)，清代的滿族貴族統(tǒng)治者為了獲得各民族的支持，在宗教信仰上采取了相對寬松的政策。在當(dāng)時，錫伯營比較重要的民間信仰活動中，上至總管、副總管，下到佐領(lǐng)等牛錄官員都會不同程度地，以普通群眾的身份參與其中。而且通過史料可以看到，為了滿足卡倫、臺站錫伯等族官兵的精神信仰需求，在常駐卡倫臺站，官方都設(shè)有簡易的寺廟，以供官兵供奉神靈祭祀先祖。這些做法使得清代在信仰問題上形成了各民族和諧繁榮的政治局面。

三、民間信仰與社會變遷相互關(guān)系

民間信仰有其無法遏止的流傳趨勢，深深地植根于中國本土文化之中。在長期的歷史發(fā)展過程中，發(fā)揮過廣泛的影響，甚至成為支配社會生活方方面面的重要力量，雖然民間信仰從未獲得其合法化的地位，但是在歷史的不同時期它們都不同程度地起到了公序良俗的道德規(guī)范作用。在社會變遷的過程中，修補(bǔ)民間信仰的文化斷層，重建民間信仰的社會空間，不僅僅是民間信仰自身的發(fā)展規(guī)律，而且是在與國家意識、社會發(fā)展過程中的自我調(diào)適。

關(guān)于民間信仰在社會變遷中起到的作用，一直存在著爭議。很多人將民間信仰與社會進(jìn)步看成是二元對立的兩端。認(rèn)為一切的民間信仰都是落后的、腐朽的，與現(xiàn)代社會格格不入。然而改革開放，社會轉(zhuǎn)型的具體實(shí)踐中，我們還應(yīng)該看到民間信仰還是一種社會轉(zhuǎn)型的整合力量。它能為社會轉(zhuǎn)型提供廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)。群體的維系常常涉及到一個國家、區(qū)域人們價值觀的認(rèn)同，以及生活方式和傳統(tǒng)的延續(xù)與傳承，這種認(rèn)同常常是世代相傳的。民間信仰不僅僅是求神拜佛，更多的是對人們心靈的慰藉與道德行為的規(guī)范，這種世代相傳的心理模式所具備的凝聚力與規(guī)范力，是國家意志和國家法律所不能完全替代的。

不管現(xiàn)實(shí)的環(huán)境如何，所有的民間信仰中都存在著“善行”、“正統(tǒng)性”的甄別觀念，是民眾的集體無意識之中普遍認(rèn)同的道德準(zhǔn)繩。我們常常強(qiáng)調(diào)社會變遷自上而下的含義，把民眾作為被動的接受者，然而往往忽視了民眾心理對國家意識的反作用。民間信仰涉及到民眾的民族心理與精神寄托，如何最大限度地發(fā)揮民眾的能動性是社會轉(zhuǎn)型平穩(wěn)過渡的關(guān)鍵。在這個問題的解決上，正確對待民間信仰，尤其是客觀看待民間信仰在中國農(nóng)村的“返魅”，是重中之重。最大限度地發(fā)揮民間信仰中的“善行觀念”和包容精神，使之成為聯(lián)系國家與民眾之間的心理紐帶，將社會轉(zhuǎn)型趨向于可預(yù)期的社會行為，找到與民俗文化認(rèn)同的契合點(diǎn)，以民俗創(chuàng)新帶動制度創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)社會變遷的平穩(wěn)過渡，這將是實(shí)現(xiàn)區(qū)域發(fā)展的有效路徑。

［1］仲高，迪木拉提·奧邁爾，賀靈，佟克力.錫伯族民間信仰與社會［M］.民族出版社，2008.

［2］鄭振滿，陳春聲.民間信仰與社會空間［M］.福建人民出版社，2003.

［3］錫伯族簡史編寫組.錫伯族簡史［M］.民族出版社，1986.