沙漠中的甘泉——大學(xué)語文教育中通過作品塑造學(xué)生心靈探源

何曉鋒

學(xué)習(xí)語文的目的在開始是為了認(rèn)字、讀書、寫文章……到了大學(xué)，這些語文的基礎(chǔ)目標(biāo)大多已經(jīng)具備，那么，大學(xué)語文的最重要的目的在哪里呢？——那便是塑造人的心靈。從心理學(xué)的角度講，人的心靈是一個最復(fù)雜多變、最深邃莫測的世界。無論哪一個心理學(xué)流派，哪位高明的心理學(xué)家，都不可能把人心就像機(jī)器一樣自由拆開、組裝，然后按照自己的需要，準(zhǔn)確無誤地制造出想要的那顆“心”。

一、塑造人的心靈是一項長期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程

當(dāng)然，塑造心靈不僅僅是心理學(xué)家的事。從我們呱呱墜地的時候開始，父母就開始了這項偉大的工作，其后，兄弟姊妹、同學(xué)、老師乃至整個社會都有意無意的成為了我們心靈成長的推進(jìn)者。這其中，教師被稱為“人類靈魂的工程師”，在離開校園走向社會之前，教師是我們心靈最重要的塑造者之一。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！睆睦蠋焸魇诘闹R上講，自然科學(xué)可以增加知識，提高對外部世界的認(rèn)知能力。以前有句話“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，后來改革開放，大家又對經(jīng)濟(jì)方面的學(xué)科趨之若鶩，但是，這樣片面的、功利的實用主義學(xué)習(xí)卻讓我們的心靈缺少應(yīng)有的滋養(yǎng)和呵護(hù)。近年來高知人才冷漠心靈的報道時常見諸報端，高校甚至是名校大學(xué)生自殺的事件也屢有發(fā)生，這些事件不能不讓人審視我們的人文教育存在的偏差。于是，像大學(xué)語文這樣基礎(chǔ)性的人文學(xué)科在高校中越來越受到重視，黑格爾在《美學(xué)》中指出：“語言的藝術(shù)在內(nèi)容上和表現(xiàn)形式上比起其他藝術(shù)都遠(yuǎn)較廣闊，每一種內(nèi)容，一切精神事物和自然事物、事件、行動、情節(jié)，內(nèi)在的和外在情況都可以納入詩，由詩加以形象化?！彼軌蛉嫠茉鞂W(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生成為一個有愛心、有社會責(zé)任感、有良知的大學(xué)生，形成完整、和諧發(fā)展的個性。

二、大學(xué)語文中經(jīng)典的文學(xué)作品是通過什么來塑造我們的心靈呢

每個人的心靈都是細(xì)膩、敏感、嬌嫩的，塑造心靈實際就是我們的心靈在呵護(hù)、滋養(yǎng)中健康成長的過程。而語文，就是我們心靈最好的營養(yǎng)品。語文猶如浩瀚無邊的海洋，它的內(nèi)容包羅萬象、絢麗多姿，當(dāng)觀賞語文教材中那些精心選擇的名篇名作時，時而令人怡然自得；時而使人心境豪邁開闊，時而使人情緒凄然悲愴……筆者在一次課堂教學(xué)的時候曾讓學(xué)生書面回答一個問題：你喜歡或者不喜歡語文的理由是什么？其中一個同學(xué)的答案是：“有時，我仿佛行走在沙漠中，心靈一片荒蕪，當(dāng)我翻開那些文學(xué)大師的作品時，他們美麗的語言、樸實的智慧、高貴的情感便似水汩汩流出，如沙漠中的甘泉……”

是的，語文教育的過程就是這樣一個審美創(chuàng)造的心靈感應(yīng)和情緒感染的過程。借助人類歷史上智慧、博愛的心靈，在閱讀中引導(dǎo)、體驗博大而美好的生命情懷，正是文學(xué)的靈魂救贖，也正是大學(xué)語文教學(xué)及其文學(xué)經(jīng)典作品的真正價值之所在。

其真正價值就是文學(xué)作品中的真、善、美，她與我們心靈共鳴，同時滋養(yǎng)、塑造我們心靈。真、善、美三個字，很多地方都被人用到。但是，到底什么是真、善、美？這在哲學(xué)界其實是一個長期爭論不休的問題。

（一）真，即藝術(shù)的真實性

劉勰在《文心雕龍》里提到寫文章應(yīng)該“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”，他認(rèn)為文詞的華美，想象的奇特都不能有損于文藝的真實，才能稱為真正好文章?？梢姡鎸嵤强鋸埶囆g(shù)真正的“內(nèi)核”。在課堂上，筆者還讓學(xué)生體會最后一句詩“喚起謫仙泉灑面，倒傾蛟室瀉瓊瑰”的“真”，整句詩以傳說和神話切入，不僅夸張、虛構(gòu)，事實上其情景根本不在眼前，完全只出現(xiàn)在詩人的想象的腦海之中，其“真”在哪里呢？那便是詩人情感之“真”——詩人自比李白，靈感泉涌、寫好詩如傾珠瀉玉，那種豪興勃發(fā)、得意張揚的詩人激情，真實如在眼前。

我們所說的真實不受某個人或某個階級的主觀意志所決定?？陀^真實是藝術(shù)真實的唯一源泉，一部文學(xué)藝術(shù)作品只有當(dāng)它準(zhǔn)確地反映了客觀現(xiàn)實生活時才可以稱之為具有真實性。唐朝詩人杜甫的詩因“三吏”、“三別”等著名詩篇真實反映了當(dāng)時社會生活被稱為“詩史”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，詩人描述的社會真實，相比歷史書中的社會真實來講，對學(xué)生們來講具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。從而讓他們的心靈在文學(xué)藝術(shù)“真實”的欣賞中，穿越時空，感受那個風(fēng)云激蕩的時代。

當(dāng)然，文學(xué)作品更能夠直接打動人心、滋養(yǎng)心靈的是真實的情感。“舉頭忘明月，低頭思故鄉(xiāng)”、“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”、“相見情已深，未語可知心”、“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，這些詩歌當(dāng)中的思鄉(xiāng)情、兄弟情、友情、愛情之所以具有打動人心的力量，惟其因為“真”，世間的一切情感皆是如此。藝術(shù)作品要有真情，才能引起欣賞者共鳴，而只有這共鳴，撥動我們的情感之弦，才能滋養(yǎng)我們心靈，最終達(dá)到塑造我們心靈的目的。

（二）善，即藝術(shù)的傾向性

文學(xué)藝術(shù)作品描寫的內(nèi)容，豐富多彩，無論美與丑，善與惡，都可以成為文學(xué)創(chuàng)作的對象。但是，一部作品，只有當(dāng)它以巨大的熱情對美的事物加以贊揚，或者對丑的事物加以鞭撻，才能發(fā)揮其尚“善”的作用。具體來講，“善”在文學(xué)作品中更多地表現(xiàn)為人文關(guān)懷，就是關(guān)注人的生存與發(fā)展。就是關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人，也就是人文精神。因此，人文關(guān)懷就成為作家們自覺的價值追求和神圣的社會職責(zé)。優(yōu)秀的作家作品，無不高揚人文精神。

文學(xué)作品中的“善”通過優(yōu)美的藝術(shù)形式，潤物細(xì)無聲地影響、陶冶著接受者的心靈。1852年美國女作家斯托夫人寫了一本《湯姆叔叔的小屋》，觸動美國人的心靈，引發(fā)了一場解放黑奴的大革命，導(dǎo)致了美國南北戰(zhàn)爭的爆發(fā)。林肯說：“一個小婦人的一部小書，引起了一場戰(zhàn)爭。”筆者在課堂上講到《論語·三年之喪》一文時，便啟發(fā)學(xué)生思考孔子和學(xué)生宰我關(guān)于喪禮的時間的爭論，其意義是什么呢？不少學(xué)生立即答道：孝。正是這樣，作品中“善”可以表現(xiàn)對自由解放的追求，也可以表現(xiàn)為對孝的推崇。這些代表著“善”的思想、道德和價值觀，在學(xué)生們對作品的欣賞中，潛移默化成為他們健康心靈、人格的一部分。

（三）美，即文學(xué)藝術(shù)作品的形式創(chuàng)造

指作品的形式與內(nèi)容是否和諧統(tǒng)一，是否有藝術(shù)個性，是否有創(chuàng)新和發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)是以藝術(shù)形象來反映生活的。形象地反映生活的特點構(gòu)成文藝的特殊品質(zhì)。它決定我們評價文藝作品，不只是要考察這種反映是否真，是否善，還要考察它的形象是否美。譬如，一個人即便描述了真情、真事，也表達(dá)了善的傾向性，如果沒有形象性、不懂得寫作的藝術(shù)手法、沒有通過藝術(shù)加工為具有美的形式的作品，最后也可能就淪為私人化的、拉雜的流水賬或者枯燥無味的說教。

文學(xué)作品的真、善的內(nèi)容，只有在美的藝術(shù)形式中，真、善、美的和諧統(tǒng)一中，通過學(xué)生的審美欣賞和接受，才具有打動人心、震撼人心、最后達(dá)到塑造心靈的力量。

學(xué)生在課堂上或者課外當(dāng)投入地閱讀和欣賞文學(xué)作品時，就是在進(jìn)行審美，那種體驗也被稱為“審美體驗”。是一種生命活動的過程，體現(xiàn)為人的主動、自覺的能動意識，是審美主體的全部心理因素和功能的投入。在體驗的過程中，主客體融為一體。當(dāng)你閱讀一部文學(xué)作品，到動情的時候，或者怦然心動，或者潸然然淚下，可能瞬間地感到物我兩忘，與大自然融為一體。人在這種體驗中獲得的不僅是生命的高揚、生活的充實，而且還有對于自身價值的肯定，以及對于客體世界的認(rèn)知和把握。人就是這樣通過發(fā)現(xiàn)和欣賞世界上存在的許對美的東西，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達(dá)到愉悅自己、完善自己的目的。

有一句詩寫得很好，“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”。這“光明”就是文學(xué)作品中融合在一起的真之光、善之光、美之光，在她的照耀下，我們的心靈會變得溫暖、變得更加純潔、更加完善。