宗白華文化思想對其美學(xué)理論構(gòu)建的影響

吳金香

宗白華的文化思想是在社會文化變遷的背景下形成的，有屬于那個時代的共性特征，但是他的個性稟賦、所受教育、生活經(jīng)歷又賦予他的思想以個性。留德以前宗白華對中國文化的認(rèn)識是盲目不清醒的，雖然清楚中國傳統(tǒng)文化中有西方文明斷不可取代的東西，但這種東西究竟是什么，當(dāng)時的宗白華似乎并不十分明白。留德后，西方文化批判的勢頭之勁使他有機會從不同角度審視中國傳統(tǒng)精神文化。西方人對東方文化的推崇是宗白華始料未及的，而西方所推崇的東方文化的“靜”的特征也曾是宗白華自己也喜歡的。內(nèi)心的積淀被外界相似的東西觸動，使他更清醒了。民族文化從此在宗白華心中扎下了根，他的理想就是發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的個性。

一、宗白華文化思想的特征

文化多元論一直是宗白華文化思想中最明顯的特征。五四時期，新文化運動的主將們將中西文化的差異，化為古今文化之別，以為中國文化始終未脫古代文化的窠臼，應(yīng)當(dāng)徹底否定；而一些保守的人則認(rèn)為西方精神文化已陷于危機，有待東方文化予以挽救，因此在精神文化方面保守落后，拒絕西方文化。由于受時代風(fēng)潮的影響，宗白華也曾有“使中國做世界文明的中心”的想法，但他很快就改變了這種幼稚的幻想，轉(zhuǎn)而傾向于世界文化的多元并存，和諧發(fā)展。在徹底批判舊文化的五四時期，他以客觀辯證的方法看待新舊，他認(rèn)為新是在舊的中間發(fā)展進化，改正增益而出的，而不是拋棄舊文化，另起爐灶建立起新的。在他一生的學(xué)術(shù)研究中，從未有不分青紅皂白盲目崇尚西方新理論新學(xué)說，或固守傳統(tǒng)，認(rèn)為中國文化無比優(yōu)越的論調(diào)。他的研究態(tài)度是客觀的，不是中庸、調(diào)和。用他所概括的他最佩服的古印度學(xué)者的態(tài)度“絕對的服從真理，猛烈的犧牲成見”作為對他學(xué)術(shù)研究的評價一點也不為過。這種文化多元論的思想特征，對宗白華以后的學(xué)術(shù)研究的形成實事求是的態(tài)度起了極大作用。而這一點也是后來研究宗白華的學(xué)者最公認(rèn)的一點，也將成為奠定他在中國美學(xué)史上重要地位的基石。

對藝術(shù)人生的極度重視也是宗老文化思想的特征之一。審美化的人生不僅是宗老極力提倡的，而且他一生都在身體力行。他對完滿人格的強調(diào)也是不容忽視的。在《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》中，他將“小已新人格的創(chuàng)造”列于青年創(chuàng)造生活的首位。而且主張在自然環(huán)境中形成強健堅固的人格。他在《青年煩悶的解救法》中所提出的“唯美的眼光”則是“人生藝術(shù)化”觀點的開端。隨后的《怎樣使我們的生活豐富》、《新人生觀問題的我見》等文章不僅是針對當(dāng)時中國青年心理普遍陷入低沉的現(xiàn)象而發(fā)，而且也是宗白華長期思考而得出的。在以后的不同階段，人生在他那里是不容忽視的研究課題。

宗白華最推崇的藝術(shù)人生典范，一是魏晉時期晉人。他盛贊“晉人風(fēng)神瀟灑，不粘滯于物?！倍堑聡母璧?，認(rèn)為他“表現(xiàn)了西方文明自強不息的精神，又同時具有東方樂天知命，寧靜致遠的智慧”，“歌德是世界一扇明窗，我們由他窺見了人生生命永恒幽邃，奇麗廣大的天空！”

宗白華認(rèn)為“超世入世”的人生態(tài)度應(yīng)作為人生行為的標(biāo)準(zhǔn)。因為“超世而不入世者，非真能超然觀者也。真超然觀者，無可而無不可，無為而無不為，絕非遁世，趨于寂滅，亦非熱中，墮于激進，時時救眾生而以為未嘗救眾生，為而不恃，功成而不居，進謀世界之福，而同時知罪福皆空，故能永久進行，不因功成而色喜，不為事敗而喪志?！边@種人生觀是吸取了古代道家曠達的人生態(tài)度但絕非遁世的消極思想，吸取了儒家入世進取但棄絕了其汲汲于功名的世俗思想后形成的富有美學(xué)意味但又有煙火氣的人生哲學(xué)。青年時代的宗白華就立下了“拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”的人生目標(biāo)，及至四十年代，他對人生態(tài)度的看法依然不改初衷。

二、宗白華文化思想對其美學(xué)理論構(gòu)建的影響

首先，文化的多元論的觀念，使宗白華在回應(yīng)西方理性文化給中國傳統(tǒng)文化帶來的毀滅性危機的過程中，突破了傳統(tǒng)的中體西用或全盤西化，以及國粹派復(fù)古的老路，扎根于中國傳統(tǒng)文化并賦予傳統(tǒng)文化新生命。正是由于他對文化有民族多樣性的認(rèn)識，使他確認(rèn)中西方藝術(shù)的差異性是各自藝術(shù)魅力的所在，中西方美學(xué)的差異性是各自美學(xué)的本質(zhì)性特征。這種文化多元觀使他的美學(xué)理論建構(gòu)獲得實事求是的理論品格，特別是在中西比較的過程中，既不徹底否定傳統(tǒng)思想，也不盲目鼓吹西方現(xiàn)代新奇理論。而主要以西方近代美學(xué)為參照，以中國傳統(tǒng)思想為本根，對古典美學(xué)精神進行開創(chuàng)性的研究；在對中西藝術(shù)進行比較的過程中，不是熱衷于概念的比較和分析，而是將二者之別上升到宇宙本體的哲學(xué)層面。最明顯的例子是他對“移情說”的回應(yīng)。在《美從何處尋？》一文中，談到美感方面時，他說要發(fā)現(xiàn)美，在主觀心理方面要有一定的條件和準(zhǔn)備?！拔覀円颜麄€情緒和思想改造一下，移動了方向，才能面對美的形象，把美如實地和深入地反映到心里來，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達出來，才成為藝術(shù)。中國古代曾有人把這個過程喚做‘移人之情’或‘移我情’”，并且說“這個‘移情說’比起德國美學(xué)家里普斯的‘情感移入論’似乎更深刻些，因為它說出現(xiàn)實生活中的體驗和改造是‘移情’的基礎(chǔ)呀！并且‘移易’和‘移入’是不同的”。里普斯的“移情說”就是在知覺中把自己的人格和感情投射到對象中去，與對象融為一體。

這種文化多元觀不僅影響了宗白華美學(xué)理論的內(nèi)容，而且也影響到了他的美學(xué)研究態(tài)度。由于認(rèn)識到文化的多元性，他才在中西比較中始終處于主動的地位，誠如陳寅恪先生所言：“其真能于思想上自成體系，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！弊诎兹A的中西比較建立在對東西方文化的深刻把握的基礎(chǔ)上，他的比較是自然而然的比較，是興之所至，隨手拈來皆為我所用的比較。他的主動的學(xué)術(shù)研究態(tài)度使其美學(xué)思想自然別具一格。

其次，宗白華對精神文化的重視反映在美學(xué)思想上就是對人生的深刻思考。人生是什么？人生的真相如何？人生的意義何在？人生的目的是什么？這一連串追問開啟了宗白華人生美學(xué)的大門?？梢哉f，宗白華以其一生向人們生動展示了一個超脫秀雅，恬淡自然的審美的人生形象。藝術(shù)的精神，審美的眼光，創(chuàng)造的活力向我們展示了他全部的人生理想和人格風(fēng)范。他從青年時期就向往一種藝術(shù)的人生，用唯美的眼光看世界，看社會人生，從一切現(xiàn)實的丑的現(xiàn)象中看出美，在一切無秩序的現(xiàn)象里看出秩序，從而克服現(xiàn)實人生中的矛盾。從平凡的人生中發(fā)現(xiàn)生活的可愛處，這就是宗白華理想中的“藝術(shù)的人生觀”。這種藝術(shù)人生觀的形成與他欲改造社會的想法相聯(lián)系。宗白華理想中的“少年中國”的青少年都應(yīng)該樹立藝術(shù)的人生觀，這種藝術(shù)化的人生是對黑暗現(xiàn)實的反抗，也是自我人格的完滿，人生的真相在藝術(shù)的輝映中才能顯現(xiàn)。對藝術(shù)化人生的強調(diào)必然走向?qū)θ烁裥摒B(yǎng)的重視。

最后，藝術(shù)是中國文化中最具有世界貢獻的一部分的認(rèn)識，使宗白華一生致力于中國藝術(shù)的研究，向世人展示中國文化的美麗精神。宗先生是從中國畫入手開始探索中國藝術(shù)的精神，因為他認(rèn)為“中國藝術(shù)的中心—繪畫，則給予中國畫學(xué)以‘氣韻生動’，‘筆墨’，‘虛實’，‘陰陽明暗’等問題。各個美術(shù)有它特殊的宇宙觀與人生情緒為最深基礎(chǔ)。中國的藝術(shù)與美學(xué)理論也自有它偉大獨立的精神意義。所以中國的畫學(xué)對將來的世界美學(xué)自有它特殊重要的貢獻?！?/p>

由于對民族文化的深刻認(rèn)識，宗白華在學(xué)術(shù)研究中從未有“失語”之虞，也沒有重建什么的企圖。無論他是自覺還是不自覺，他的美學(xué)思想都顯示出與西方美學(xué)不同的可貴品質(zhì)。宗白華的眼光是世界的，但他的思路，表述方式無不具有民族特色。

［1］宗白華.宗白華全集［M］.安徽教育出版社，1994.

［2］陳寅恪.金明館叢稿二編［M］.上海古籍出版社，1980.