李白詩歌理論淺析

葉俊莉 花志紅

“李杜文章在，光焰萬丈長?！边@是韓愈在《調(diào)張籍》詩里對代表著唐代詩歌最高峰的李白、杜甫的盛贊。被譽(yù)為“詩仙”的李白是我國歷史上偉大的浪漫主義詩人，其詩現(xiàn)存九百多首。20世紀(jì)以來，學(xué)界對于李白其人其詩的研究可謂廣泛而深入，并開拓了李白詩學(xué)研究的許多新領(lǐng)域，但對其詩學(xué)理論、詩歌主張的研究、評述則較少。眾所周知，李白并無專文以論述其詩歌主張，他的詩學(xué)理論主要體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐及作品之中。因此，本文通過對李白文學(xué)作品的分析研究，力圖對其詩學(xué)理論及主張，作出一點(diǎn)梳理和挖掘，以作引玉之磚。

李白的詩歌，既以叛逆的思想、豪放的風(fēng)格體現(xiàn)出盛唐時(shí)代樂觀向上的創(chuàng)造精神，也在一定程度上反映了李白對于中國古代詩論的繼承與發(fā)展。

一、詩歌本質(zhì)論——繼承傳統(tǒng)詩論，強(qiáng)調(diào)詩歌抒情言志的特征及功能

感情是詩歌的生命，中國古代詩論歷來重視詩歌的抒情言志。早在《尚書·堯典》中就提出了“詩言志”的觀點(diǎn)，《毛詩序》也指出：“詩者，志之所之也?！庇诌M(jìn)一步指出“情動(dòng)于中而形于言”。它們最早揭示出，“抒情言志”既是詩歌藝術(shù)的基本特征，也是詩歌的社會功能。這種觀點(diǎn)對以后的詩歌創(chuàng)作和詩歌理論都產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。

首先，在詩歌的特征上，李白秉承中國詩論的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)詩歌“緣情”、“言志”的特征。

在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》一詩里，李白指出：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！彼J(rèn)為，盡管風(fēng)格各異，但文學(xué)作品都是作者用以抒發(fā)情感、表達(dá)思想的：不論是兩漢的文章、建安詩歌的風(fēng)骨，還是謝朓詩歌的清新秀發(fā)，甚至包括正登樓飲酒高歌的李白和好友李華，都是滿懷逸興、思緒飄飛，借文章詩歌以抒情的。在《贈(zèng)易秀才》里，李白指出：“地遠(yuǎn)虞翻老，秋深宋玉悲”，“感激平生意，勞歌寄此辭?！闭J(rèn)為詩人每當(dāng)內(nèi)心被外物所感時(shí)，往往借詩歌以抒發(fā)內(nèi)心情感。李白在為詩人雅集而作的《夏日奉陪司馬武公與群賢宴姑熟亭序》里，記載了當(dāng)時(shí)的士大夫在公務(wù)之余寄情山水、揮毫賦詩的盛況：“所以司馬南鄰，當(dāng)文章之旗鼓；翰林客卿，揮辭鋒以戰(zhàn)勝。名教樂地，無非得俊之場也。千載一時(shí)，言詩紀(jì)志?！闭J(rèn)為詩歌可以用來寄托自己的感情、表達(dá)內(nèi)心的憂慮與思想，“言詩紀(jì)志”。

可見，在李白的創(chuàng)作心理上、創(chuàng)作實(shí)踐中，以及不自覺的詩歌理論的歸納上，都是認(rèn)可并極力推崇詩歌抒情言志這一基本觀點(diǎn)的。

其次，李白進(jìn)一步探討了詩歌“抒情言志”的作用與功能。

盡管李白這樣的探討散見于其詩歌中，不甚全面，但仍值得一探。梳理歸納之，有以下三點(diǎn)：

第一，詩歌可用以緬懷舊人舊事。

在《謝公亭》一詩里，李白以超邁高遠(yuǎn)的詩境為襯托，以“今古一相接，長歌懷舊游”的詩句，抒發(fā)了詩人緬懷謝朓的情感。此詩題下原注云：“蓋謝朓、范云之所游”，謝公亭在宣城北，是謝朓任宣城太守時(shí)所建，謝朓曾在此亭送別友人范云并寫有《謝亭送別》詩，故李白面對“謝亭離別處”，產(chǎn)生“長歌懷舊游”的沖動(dòng)，既可見出他對謝朓的極力推崇，也可體會到李白“詩可懷人”的文學(xué)主張。

第二，詩歌可用以贈(zèng)友送別。

在李白的詩作里，多次提到了詩歌贈(zèng)友送別的作用：如《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》里的“詩可贈(zèng)遠(yuǎn)，無乃闕乎？”認(rèn)為詩歌是“贈(zèng)遠(yuǎn)”不可或缺的一種文學(xué)樣式；在《金陵與諸賢送權(quán)十一序》里，他飽含深情地寫到：“銜杯敘離，群子賦詩以出餞，酒仙翁李白辭”在離別餞行的酒宴上，所有人都賦詩餞別，李白當(dāng)然也不例外；在《江夏送倩公歸漢東序》里，他“作小詩絕句，以寫別意”；《冬夜于隨州紫陽先生飡霞樓送煙子元演隱仙城山序》里更說：“詩以寵別，賦而贈(zèng)之”，認(rèn)為只有詩歌是最好的餞別禮物。我們在欣賞李白以詩筆抒寫的離愁別緒的時(shí)候，也感受到了詩人無以言贈(zèng)、惟有小詩的文學(xué)主張。

第三，詩歌可用以紀(jì)事。

乾元二年（759年）八月，李白因受永王李璘“謀反”案牽連，被流放夜郎，途經(jīng)漢陽，遇故友尚書郎張謂，并邀沔州牧杜公、漢陽宰王公等人泛舟飲酒于南湖之上。李白在《泛沔州城南郎官湖并序》的序言中寫道：“方夜水月如練，清光可掇”，令正在飲酒賞月、敏感而多情的李白及友人感嘆萬千，張謂“殊有勝概，四望超然”，便請李白為南湖“標(biāo)之佳名，以傳不朽”。李白“舉酒酹水，號之郎官湖”，南湖便在李白詩意盎然的當(dāng)下得名“郎官湖”。一名既出，“席上文士輔翼、岑靜以為知言”，張謂更是興然，“乃命賦詩紀(jì)事，刻石湖側(cè)，將與大別山共相磨滅焉?！边@里，李白用“賦詩紀(jì)事”簡單明了地傳達(dá)出詩歌可用以紀(jì)事的主張。

可見，李白繼承了中國傳統(tǒng)的詩論，強(qiáng)調(diào)詩歌“抒情言志”的特征，并探討了詩歌的功能，這對中國詩論的傳承起著不可忽視的作用。

二、詩歌風(fēng)格論——崇尚宏闊大氣、天然清發(fā)的詩歌風(fēng)格

中國古代詩歌創(chuàng)作取得了輝煌的成就，呈現(xiàn)出風(fēng)格各異、色彩絢麗、流派眾多的特點(diǎn)，這使詩歌的風(fēng)格論成為古代文藝批評的重要課題。從曹丕的《典論·論文》始、鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍·體性篇》等一脈相承，豐富了中國古代的詩歌風(fēng)格理論。他們強(qiáng)調(diào)詩歌風(fēng)格與詩人性情的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)詩人的世界觀與創(chuàng)作個(gè)性對于詩歌風(fēng)格的決定注意。

在李白個(gè)別的詩歌里，可以見出李白在繼承前人詩歌風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，對于詩歌風(fēng)格的基本觀點(diǎn)和傾向。

首先，崇尚宏闊大氣的浪漫主義詩歌風(fēng)格。

從詩歌創(chuàng)作來看，作為繼屈原后中國浪漫主義詩歌新的高峰，李白以豪放宏闊、飄逸大氣詩歌風(fēng)格，成就了盛唐時(shí)代浪漫主義詩歌的高潮。而在他詩歌的個(gè)別地方也能見出他對浪漫主義詩歌風(fēng)格的理論關(guān)照：在《游水西簡鄭明府》里，他贊揚(yáng)友人鄭明的詩歌風(fēng)格——“鄭公詩人秀，逸韻宏寥廓?！保@里，他認(rèn)為鄭明飄逸俊秀、宏廓寥遠(yuǎn)的詩風(fēng)是詩歌極佳的境界，也是值得李白大加贊賞并大力推崇的?？梢娝麑觊煷髿獾脑姼栾L(fēng)格的青睞。

其次，秉承道家自然恬淡的美學(xué)思想，推崇天然清發(fā)的風(fēng)格。

在中國古代與經(jīng)史文雜糅的哲學(xué)、美學(xué)中，以孔孟為代表的儒家、以老莊為代表的道家，以不同的思想觀念影響著后世，也對中國文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。作為詩人的李白，既接受了儒家“兼濟(jì)天下”、積極入世的思想，又受到道家特別是莊子遺世獨(dú)立、追求自由、蔑視一切的思想影響，同時(shí)他身上還兼有游俠、隱士等的思想，這使李白的一生充滿追求、矛盾、憤懣與狂放，并在其詩歌創(chuàng)作中得到了充分的詮釋。但在李白對詩歌風(fēng)格的理論關(guān)照中，唯獨(dú)道家以超脫出世的人生美學(xué)、淡泊寧靜的藝術(shù)境界深深地影響著他。李白多次在其詩歌中表現(xiàn)出對清新自然的詩歌風(fēng)格的崇尚。如在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》里，他指出“清水出芙蓉，天然去雕飾”是詩歌的極佳境界，以純凈清新、自然樸實(shí)為審美的終極目標(biāo)。他還極力推崇謝朓清新自然的詩風(fēng)，如“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)?！保ā缎葜x朓樓餞別校書叔云》），又在《送儲邕之武昌》里說“諾為楚人重，詩傳謝脁清”。

第三，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)并重的文風(fēng)。

在內(nèi)容與形式的關(guān)系問題上，李白認(rèn)為二者應(yīng)該統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)并重。南北朝時(shí)期齊梁的浮艷詩風(fēng)仍然影響著初唐時(shí)期詩歌的發(fā)展，反對齊梁詩風(fēng)成為初唐詩壇的一件大事。陳子昂在《修竹篇序》里，以“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”、“齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕”的觀點(diǎn)，成為反對齊梁詩風(fēng)態(tài)度最鮮明的初唐詩人，認(rèn)為只有以“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”的光輝傳統(tǒng)為榜樣，才能真正實(shí)現(xiàn)詩歌的革新。李白繼承陳子昂的革新主張，在批判綺麗文風(fēng)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了文質(zhì)并重的主張。在《古風(fēng)》第一首里，他回顧了詩歌發(fā)展的歷史，指出“自從建安來，綺麗不足珍”，繼而強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)相炳煥”，認(rèn)為綺麗濃艷是詩歌之頹風(fēng)，文學(xué)作品應(yīng)該內(nèi)容與形式并重，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)皆美才是詩歌的最高境界。他又在《古風(fēng)》第三十五首里批評了唐代還殘余的講求模擬雕琢、忽視內(nèi)容的形式主義詩風(fēng)：“一曲斐然子，雕蟲喪天真”，認(rèn)為這種詩歌中的雕琢篆刻乃童子所為，本是詩之大家不屑為之的，而唐代一些詩人卻以模擬前人綺麗濃艷的詩風(fēng)為時(shí)尚，這就猶如“丑女來效顰”，不僅不美，反而適得其反、貽笑方家了。

三、詩歌創(chuàng)作論——?jiǎng)?chuàng)作源自“憂憤”

在古代關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的理論探討中，司馬遷較早提出了“憂憤著書”的觀點(diǎn)：“蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；……此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。”（《報(bào)任少卿書》），認(rèn)為作家的人生經(jīng)歷、所處的時(shí)代背景和社會環(huán)境等等，都會對作家的生活軌跡、內(nèi)心情感、價(jià)值觀、審美經(jīng)驗(yàn)等產(chǎn)生影響，從而影響作家的文學(xué)創(chuàng)作。

李白繼承了司馬遷的這一觀點(diǎn)，并在其詩作《古風(fēng)》第一首里提出“哀怨起騷人”的主張，認(rèn)為沒有詩人內(nèi)心的憂患、哀愁與傷感，就沒有至情至性的詩歌作品。另外，又在《張相公出鎮(zhèn)荊州，尋除太子詹事，余時(shí)流夜郎，行至江夏，與張公去千里，公因太府丞王昔使車寄羅衣二事及五月五日贈(zèng)余詩，余答以此詩》里指出：“張衡殊不樂，應(yīng)有四愁詩?！闭J(rèn)為張衡因內(nèi)心抑郁不得志，才有了流傳久遠(yuǎn)的《四愁詩》。這可以說是對司馬遷“憂憤著書”學(xué)說的呼應(yīng)。

四、詩歌的地位——與日月同輝

關(guān)于文學(xué)的地位和價(jià)值，中國古代文論早有論及。先秦兩漢的文學(xué)理論，較早地注意到了文學(xué)的價(jià)值，儒家強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用和社會價(jià)值，道家更注重文學(xué)的審美作用。魏晉時(shí)，曹丕繼承儒家的文藝觀，從文以致用的觀點(diǎn)出發(fā)，肯定了文學(xué)極高的社會價(jià)值，指出文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，強(qiáng)調(diào)文章的價(jià)值，把文學(xué)提到與治理國家、永恒不朽的功業(yè)并立的地位。

李白繼承了前人的思想，在重視文學(xué)價(jià)值的同時(shí)，更把詩歌的地位提到了與日月同輝的高度。他在《江上吟》里，指出：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，認(rèn)為屈原的詞賦如日月高懸，輝耀千古，而楚王豪華的樓臺亭閣卻已如荒丘蕩然無存。詩人俯仰宇宙，縱觀古今，將屈原和楚王作為兩種人生典型加以鮮明地對比，揭示出富貴名利不能長久，而文章大業(yè)方可流傳千古的歷史規(guī)律。

綜觀之，李白的詩歌理論因?yàn)闆]有專文而顯得零散，但他在其詩歌作品中表達(dá)了自己的一些主張和觀點(diǎn)，同樣值得我們?nèi)ド钊胪诰?。因能力有限，本文不足之處請專家批評指正。

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