唐詩學(xué)建設(shè)的一點(diǎn)回顧與思考

陳伯海

主持人語：詩學(xué)和詞學(xué)的發(fā)展，既需要研究具體問題，又需要回顧過去，展望未來；既需要著眼微觀，考察宏觀；又需要宏觀審視，把握整體走向。這次本欄目刊登的四篇文章,正是從不同的視角對(duì)相關(guān)問題作了有益的考察。陳伯海先生以其多年唐詩學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)唐詩學(xué)建設(shè)作出回顧與思考。王兆鵬先生則以詳盡的數(shù)據(jù)，探討新世紀(jì)以來詞學(xué)研究的宏觀走勢。陳偉強(qiáng)先生從王勃一篇作品的自喻入手，闡述王勃作品濃烈的自我抒情色彩。張林杰則從政治沖突的宏觀視角，考察了20世紀(jì)30年代左翼和現(xiàn)代主義兩大詩潮的形成與詩壇的分化。（盧盛江）

參加這次盛會(huì)（即中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)暨唐代文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)——編者按），未提交論文，只能就個(gè)人從事唐詩學(xué)建設(shè)的一點(diǎn)做法和想法，作個(gè)簡要的匯報(bào)。

在我的印象中，“唐詩學(xué)”這個(gè)名稱是于20世紀(jì)80年代中葉初始提出來的，我也算積極倡導(dǎo)者之一。為什么那個(gè)時(shí)候要提出建設(shè)“唐詩學(xué)”的任務(wù)呢？因?yàn)樽愿母镩_放以來，學(xué)術(shù)文化的復(fù)蘇在唐詩研究上率先得到比較明顯的反映，一時(shí)間空氣相對(duì)活躍，便產(chǎn)生了大力推進(jìn)此項(xiàng)研究的意愿，而建設(shè)“唐詩學(xué)”正是這種意愿的集中表現(xiàn)。“唐詩學(xué)”得以成立的依據(jù)不外乎這樣兩個(gè)：

首先，我把“唐詩”理解為一種整體性存在，它具有自身獨(dú)特而不容取代的總體性能，并不僅僅歸結(jié)為唐代詩人們所寫的各篇詩歌的總和。我們知道，“唐詩”一詞經(jīng)常代表著一種詩歌傳統(tǒng)，甚至是一種詩歌典范。提高一步講，它還可以視為我們民族審美心理的結(jié)晶和民族文化精神的體現(xiàn)。唐以后的文人士子談?wù)撎圃?，常有“宗唐得古”之說，明清兩代在詩歌創(chuàng)作方向上更出現(xiàn)過“宗唐”與“宗宋”的反復(fù)爭議。而所謂“宗唐得古”或“唐宋之爭”，不都是以唐詩為一種傳統(tǒng)、一種學(xué)習(xí)典范來看待的嗎？只有承認(rèn)唐詩的總體質(zhì)性，才談得上對(duì)這一傳統(tǒng)有整體性的把握。故唐詩研究如同古典文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的詩經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、樂府學(xué)一樣，也是有自己特定的研究對(duì)象和研究課題的，值得作為專門的學(xué)問加以倡揚(yáng)。

其次一方面的理由，就是唐詩研究有著豐厚的歷史積累，自唐迄今一千多年來從未間斷。不僅很多人在從事唐詩研究，還形成了眾多的門戶、派別，如所謂宗唐、宗宋、宗盛唐、宗晚唐、宗李杜、宗王孟等各種詩學(xué)觀念并起紛爭，在分期、分派、體式、流變等問題上亦有深入的探討。研究的形態(tài)則日趨多樣化，不光限于理論性概括，選詩、編詩、注釋、考證、圈點(diǎn)、評(píng)議、論說乃至習(xí)作，都成其為對(duì)唐詩的特定的研究方式，是唐詩學(xué)建設(shè)中所當(dāng)關(guān)注的內(nèi)容?？梢哉f，唐詩學(xué)的歷史積累絕不亞于古典文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的任何一門分支學(xué)科，其涉及方面之廣和探究之深，更常居于上游，這也是它有資格成為專門性學(xué)問的根據(jù)所在。

既已參與唐詩學(xué)的倡導(dǎo)，就必須做點(diǎn)實(shí)事。從20世紀(jì)80年代中葉到新世紀(jì)初的20年間，我和我的合作者們共同編撰、出版了6種專書。我們的路子主要是選擇唐詩研究的歷史進(jìn)程為切入點(diǎn)，從收集歷史資料、總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)入手，以進(jìn)入唐詩學(xué)建設(shè)。已出的6種書大致可歸屬為三個(gè)類型：

一是目錄學(xué)著作，有我和朱易安女士合作編寫的《唐詩書錄》（齊魯書社1988年版），搜采現(xiàn)存有關(guān)唐詩的總集、合集、別集和評(píng)論資料的書目兩千七百余種，一一注明書名、作者（編者）、朝代、卷數(shù)、簡要內(nèi)容及各種版本（稀有版本注明館藏），且以“備考”形式將歷代有關(guān)此書的著錄文字摘要、匯編于后，以便追溯其版本、卷數(shù)的沿革并了解前人對(duì)它的評(píng)述。此書的作用在于探一探唐詩學(xué)的家底，可用為研究工作的入門向?qū)А?/p>

二是史料學(xué)編纂，涉及歷代評(píng)論唐詩的資料，共編三種，兩種偏于宏觀性論說，又一種則屬微觀性評(píng)議。偏于宏觀的，一本叫《唐詩論評(píng)類編》（山東教育出版社1992年版），是把歷代有關(guān)唐詩的論評(píng)資料收輯起來，按類分編，這是取法明胡震亨的《唐音癸簽》。我覺得《唐音癸簽》很有價(jià)值，不單因?yàn)樗鼌R集了許多資料，還在于它把資料按類編排，這一編排之后，唐詩研究中方方面面的問題得以凸顯，唐詩學(xué)這門學(xué)科的理論構(gòu)架也就自然地浮現(xiàn)出來了，我們學(xué)的便是這個(gè)路子?！短埔艄锖灐肥敲髂┚幘偷?，僅30萬字，資料限于明以前，采集亦不甚完備。我們擴(kuò)大了搜采范圍，下延至清末民初，分類也更見細(xì)密，共編了120萬字。另一本宏觀性史料書名為《歷代唐詩論評(píng)選》（河北大學(xué)出版社2003年版），是按歷史線索編成的，共分唐、宋、金元、明、清五個(gè)時(shí)段，計(jì)164個(gè)單元。每單元突出一個(gè)主題，選錄一篇代表性文章為正文，若干篇相關(guān)文章作附錄，再加一則說明文字。這是仿效郭紹虞先生主編《歷代文論選》的體例，以歷史上相繼出現(xiàn)的話題為貫穿線索，足以使唐詩學(xué)的歷史演變過程大致顯現(xiàn)出來。以上兩本資料書，一縱一橫，一經(jīng)一緯，構(gòu)成了唐詩學(xué)基本史料的宏觀構(gòu)架。至于微觀方面，主要是浙江教育出版社1995年出版的三卷本《唐詩匯評(píng)》，選錄498位唐代詩人的5000余首詩作（占《全唐詩》總量十分之一，希望能顯示它的一個(gè)雛形），各綴以歷代評(píng)論，少的每首幾則，多的可達(dá)數(shù)十乃至上百條，全書共540余萬字。這些都屬于史料學(xué)方面。

第三種類型為理論性總結(jié)，出了兩本書，一本是我個(gè)人撰寫的《唐詩學(xué)引論》（東方出版中心1988 年初版，2007 年再版），就“正本”、“清源”、“別流”、“辨體”和“學(xué)術(shù)史”五個(gè)方面闡說了我對(duì)唐詩的基本理念，屬唐詩學(xué)原理的構(gòu)建。另一本則是我與上海師大博士生合作編寫的《唐詩學(xué)史稿》（河北人民出版社2004年版），按歷史時(shí)段分別勾畫出這門學(xué)科自唐及清的發(fā)展軌跡，而將近百年來的新變放在“余論”部分略作提挈。

以上簡略介紹了我和我的同伴們?cè)谔圃妼W(xué)建設(shè)上所做的工作，下面還想結(jié)合個(gè)人的體會(huì)，就這門學(xué)科的未來前景稍稍作一點(diǎn)展望。新世紀(jì)已經(jīng)來臨，在新的形勢之下，可以指望唐詩學(xué)向著什么樣的方向繼續(xù)前進(jìn)呢？我想，前進(jìn)的路子很多，套一句古人的成說，那就是義理、考據(jù)、辭章不可偏廢，它們都是學(xué)問，當(dāng)力求并舉互通。

先講考據(jù)。我把考據(jù)理解得寬泛一些，凡是從歷史和文物的實(shí)證角度從事文學(xué)研究的，我都稱之為考據(jù)。應(yīng)該說，考據(jù)之學(xué)是建設(shè)唐詩學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)問，因亦成為當(dāng)代唐詩研究領(lǐng)域里的顯學(xué)。新時(shí)期以來唐詩研究取得的重大成果多在這個(gè)方面，包括詩篇的輯佚與注釋，作家生平和作品背景的求索，文人集團(tuán)及其相互關(guān)系的認(rèn)定，唐代社會(huì)各項(xiàng)制度、各種機(jī)構(gòu)與唐詩關(guān)系的辨析，經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化的消長變遷對(duì)文人生活方式及其創(chuàng)作的影響，以及各種相關(guān)史料的匯集、編纂等，這些方面都有研究者做了大量的考訂工作，卓有成效，有目共睹。考據(jù)之學(xué)仍大有拓展余地，新世紀(jì)里要堅(jiān)持做下去，做扎實(shí)，做深入，一步一個(gè)腳印，這都不成問題，用不著我多講。

我要著重談的是第二種學(xué)問，即辭章之學(xué)，這可能是當(dāng)前唐詩學(xué)建設(shè)中相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，亟應(yīng)提倡。所謂辭章之學(xué)，乃指詩歌藝術(shù)文本的解析，其實(shí)也就是對(duì)唐詩意象藝術(shù)的領(lǐng)略。我們常說，中國古典詩歌是用意象為中心來構(gòu)成其藝術(shù)系統(tǒng)的?！耙庀蟆辈⒉皇且粋€(gè)單純的概念，在詩歌文本里，它可以分解為“意”、“象”、“言”三個(gè)層面。寫詩的過程是“立象以盡意”、“立言以盡象”，讀詩的過程則是“尋言以觀象”、“尋象以觀意”，三個(gè)層面環(huán)環(huán)相扣，組成以“象”為核心的文本結(jié)構(gòu)。要深入了解詩歌藝術(shù)，就必須掌握其結(jié)構(gòu)法則。古人論詩，傾向直觀式的體驗(yàn)，對(duì)詩歌意象及其風(fēng)韻、神采雖時(shí)有敏銳的感受，卻不擅長于就文本意象結(jié)構(gòu)作邏輯分析，其感受便多停留于印象階段。比如宋人嚴(yán)羽曾用“飄逸”二字來形容李白的詩風(fēng)，我以為用得非常妥帖，比我們常講的“豪放”為好。豪放的詩人很多，陸游也是豪放，但朱熹批評(píng)其詩“一氣滾將下去，全無文法”，評(píng)論稍嫌苛刻，不能說未中要害。李白的詩則不一樣，它也豪放，而豪放中又能跌宕往復(fù)、搖曳生姿，給人以靈動(dòng)飄忽的感覺，故非“飄逸”二字莫能傳其神理。不過“飄逸”只是在表述我們讀李白詩時(shí)的感受，究竟怎樣形成這種“飄逸”的感受，用傳統(tǒng)的印象批評(píng)方法是說不清楚的。而若建立起現(xiàn)代辭章之學(xué)，從解析“意—象—言”的文本結(jié)構(gòu)入手，看李白如何選用言詞以構(gòu)造詩歌意象，意象與意象之間又如何進(jìn)行鏈接、組合，進(jìn)而考察其意脈運(yùn)行的方式、體勢構(gòu)建的原理以及詩人自身的情趣、風(fēng)神如何在其意象藝術(shù)經(jīng)營中得到落實(shí)與開顯，這樣一來，“飄逸”的詩風(fēng)也許就不那么難以捉摸，而李白的詩歌藝術(shù)或可獲得某種程度的揭示和理解。像這類有關(guān)文本構(gòu)造法則的探討，西方形式主義學(xué)派、新批評(píng)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派等都很熱衷，海外漢學(xué)家也有拿來應(yīng)用于中國古典文學(xué)研究的，但往往不能完全切合我們的實(shí)際。我們應(yīng)該從自身的文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)入手，提煉出切合古典詩歌意象藝術(shù)的原理法則，以促使傳統(tǒng)批評(píng)向現(xiàn)代辭章之學(xué)轉(zhuǎn)化。研究唐詩的目的畢竟是要落腳于領(lǐng)會(huì)其詩歌藝術(shù)，而歷史考證也只有與文本賞析相結(jié)合，才能取得相得益彰的效果。這后一方面的建樹目前還相對(duì)欠缺，希望新世紀(jì)里能有一個(gè)較大的開拓。

最后來講義理之學(xué)，亦即通常所謂的理論研究。“義理”要在考據(jù)和辭章之學(xué)的基礎(chǔ)之上歸納總結(jié)出來，不同于發(fā)空論、泛泛而談。義理研究的根本指向是要確立我們的唐詩觀，即對(duì)唐詩的總體性能有一基本的把握，而其核心問題亦有兩個(gè)：

其一可定名為“唐詩何以是”，就是要講清楚唐詩為什么能成其為唐詩，這是建立唐詩觀的前提。關(guān)于這個(gè)問題，前輩學(xué)者聞一多先生做了很好的提示。他在《說唐詩》一文中談道：“一般人愛說唐詩，我卻要講‘詩唐’，詩唐者，詩的唐朝也，懂得了詩的唐朝，才能欣賞唐朝的詩?！边@話說得十分精辟，讀后便一直印記在我的腦子里，但直到現(xiàn)在并沒能徹底解開謎底。唐朝何以能成為“詩的唐朝”？唐代社會(huì)制度和唐人的生活方式何以能幫助激發(fā)詩情并造就眾多卓越的詩人？又為什么只有唐朝成其為“詩唐”，而詩歌也很發(fā)達(dá)的宋朝卻不能稱之為“詩宋”？盡管我們今天就唐代社會(huì)生活的方方面面作了大量考證，在其對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響上也有了不少發(fā)明，而這些考證和發(fā)明如何落實(shí)到“詩唐”的總體概念以及“詩唐”與“唐詩”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，則似乎仍解得不太透徹和說得不太分明，這應(yīng)該是一個(gè)需要進(jìn)一步解決的重大理論問題。

唐詩觀里的第二個(gè)核心問題，可以表述為“唐詩如何是”，即唐詩是怎樣形成并發(fā)展起來的。我不打算追問什么是唐詩，這是個(gè)很難回答的問題，因?yàn)樘圃娮鳛檎w存在，它具有多側(cè)面性，從不同角度來看它，會(huì)看出不同的性能來，要坐實(shí)它是“什么”，極容易流于片面。況且唐詩又總是處在不斷演變之中，初、盛、中、晚各有區(qū)別，后世人心目中的唐詩理念則差異更大，想要給它下一個(gè)實(shí)體性判斷，必然會(huì)感覺力不從心。但“如何是”卻是可以追問的。唐詩并非自李淵立國之始就已完全確立，早期的唐詩多還處在“六朝余風(fēng)”的籠罩之下，尚不具備其成熟時(shí)的質(zhì)態(tài)與質(zhì)性。究竟通過什么樣的作用、什么樣的途徑，它演變成了名副其實(shí)的唐詩？而在粗具規(guī)模以至彬彬大盛之后，它又為何以及如何發(fā)生了型態(tài)上的轉(zhuǎn)化乃至質(zhì)性上的蛻變，終于成了非唐之詩？這些問題學(xué)界雖素有研討，但多還停留于歷史過程的一般敘述上，若能將歷史考證與文本解析結(jié)合起來，使歷史的演進(jìn)透過文本意象結(jié)構(gòu)的變異折射出來，讓一部詩史真正成為詩體藝術(shù)流變史，則我們對(duì)唐詩性能的把握必將更為深入也更為確切?！疤圃娙绾问恰边€有另一個(gè)含義，便是唐詩在后人心目中如何呈現(xiàn)。唐王朝結(jié)束后，唐詩的直接生產(chǎn)是終止了，但其流衍、傳播、接受從未停止。而接受的過程實(shí)際上是一個(gè)再生產(chǎn)的過程，每一個(gè)接受者的觀念里，都孕有他對(duì)唐詩傳統(tǒng)的重新理解和重新解釋。這些新的理解和解釋，往往反映出人們?cè)谛職v史條件下的不同藝術(shù)理念與藝術(shù)趣味，但仍然關(guān)聯(lián)著唐詩自身的固有質(zhì)性。所以考察唐詩在后人心目中“如何是”的演變過程，亦可更進(jìn)一步了解唐詩意義的歷史生成。

總之，我以為，只有把唐詩“何以是”和“如何是”這兩個(gè)題目，放在考據(jù)學(xué)和辭章學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行具體研究，再從義理學(xué)的角度作出概括，我們對(duì)唐詩的整體性存在才會(huì)有比較確切的領(lǐng)悟，而唐詩學(xué)的建設(shè)也才算具備了雛形。當(dāng)然，雛形仍只是雛形，完善絕無止境，期待一代又一代的唐詩愛好者將這項(xiàng)建設(shè)工程不斷推向前進(jìn)。

按：本文原系作者在南開大學(xué)舉辦的唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)上的發(fā)言，據(jù)錄音整理，經(jīng)作者審閱加工成文。