從美岱召壁畫(huà)看明清時(shí)期藏傳佛教對(duì)我區(qū)文化的影響

張琰 高圓

(張琰：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院。高圓：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)輕工與紡織學(xué)院。)

雄偉瑰麗的明代“城寺”美岱召，背依巍峨的陰山主峰九峰山，面臨美麗富饒的黃河前套土默川，氣勢(shì)雄偉恢宏，風(fēng)格雋永，以文化內(nèi)涵厚重而著稱(chēng)。美岱召占地面積約6.25萬(wàn)平方米，城內(nèi)面積近4萬(wàn)平方米，現(xiàn)存明代建筑10座，256間，明代壁畫(huà)1650平方米。美岱召原稱(chēng)“大板升城”，萬(wàn)歷三年將其改建為城寺合一的“福化城”，萬(wàn)歷三十四年，阿勒坦汗孫媳五蘭妣吉又將其改建為“召”，并迎請(qǐng)麥達(dá)里活佛來(lái)美岱召坐床，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“麥達(dá)里召”，后演變?yōu)椤懊泪氛佟?。一直以?lái)，人們對(duì)美岱召的認(rèn)識(shí)比較模糊，它始終籠罩在一層神秘的面紗下，一些重大的宗教問(wèn)題、歷史問(wèn)題長(zhǎng)期困擾著中外學(xué)者。隨著研究的不斷深入，美岱召的藝術(shù)、歷史、文化被逐步破解，許多學(xué)術(shù)難題也得到了解決，美岱召的藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值也隨之顯著提升。

美岱召經(jīng)歷了400多年的滄桑歲月，同時(shí)也經(jīng)受了多次的戰(zhàn)火洗禮和人為破壞。那雄偉的古城樓，軒昂的天王殿、氣派的王爺府、神奇的唐卡，都已蕩然無(wú)存。所幸的是，繪制在各個(gè)殿堂墻壁上的壁畫(huà)，因曾被征用糧庫(kù)而得以保存下來(lái)。這些壁畫(huà)歷經(jīng)數(shù)百年，保存依然完好，其構(gòu)圖、造型手法不同于內(nèi)地，在繪制方法上美岱召壁畫(huà)與西藏的壁畫(huà)技巧相互吸收融合，多采用干壁畫(huà)法，干壁上重彩。暈染方法主要有單線平涂和暈染兩種手法。其中多以勾線平涂為主，常常采用夸張與變形的裝飾性手法，而不像一般繪畫(huà)那樣去追求明暗陰影、立體層次等。畫(huà)面注重線形的變化和線群的組織，運(yùn)用線條的剛?cè)釓?qiáng)弱，轉(zhuǎn)折頓挫，表現(xiàn)人物體態(tài)，襯景輪廓和虛實(shí)明暗，達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡脑煨鸵?。美岱召壁?huà)在色彩的運(yùn)用上也有自己的特色，用色強(qiáng)調(diào)對(duì)比，講究色彩艷麗，追求金碧輝煌的效果，畫(huà)風(fēng)粗獷豪放，重在寫(xiě)意，多用濃艷綠、紅、藍(lán)等色彩，壁畫(huà)色彩原汁原味，較生動(dòng)地表現(xiàn)了草原風(fēng)俗。因其壁畫(huà)數(shù)量大，極具歷史文物價(jià)值。專(zhuān)家們把美岱召壁畫(huà)基本分成三方面，一是佛經(jīng)典故，二是以阿拉坦汗為代表的明順義王時(shí)代的土默特部的重要?dú)v史人物，三是反映蒙古民族的一代女杰三娘子禮佛的內(nèi)容。壁畫(huà)中尤以阿勒坦汗家族禮佛圖最為重要，也是美岱召壁畫(huà)的核心部分，它所蘊(yùn)含的政治、藝術(shù)、宗教、歷史文化價(jià)值彌足珍貴。

美岱召壁畫(huà)氣勢(shì)宏偉，以全景式的構(gòu)圖展現(xiàn)給觀者，畫(huà)師以精湛的技藝、細(xì)膩精準(zhǔn)的筆法、生動(dòng)流暢的線條、豐富艷麗的色彩，通過(guò)對(duì)人物、各種器具，生動(dòng)地再現(xiàn)了明朝時(shí)期偉大的阿勒坦汗家族禮佛的恢弘場(chǎng)面。壁畫(huà)內(nèi)容豐富，既有佛祖釋迦牟尼的本生畫(huà)傳，又有黃教祖師宗喀巴大師的生平史話(huà)，其中特別是阿勒坦汗家族禮佛圖最具歷史文化價(jià)值。公元1606年10月4日，四世達(dá)賴(lài)?yán)锏拇砀呱溸_(dá)里活佛來(lái)美岱召坐床，當(dāng)時(shí)阿拉坦汗的孫媳婦五蘭妣吉主持了恭謹(jǐn)而隆重的迎佛儀式，該儀式除通過(guò)匾額記載之外還以繪畫(huà)的形式被記錄下來(lái)，壁畫(huà)所繪內(nèi)容場(chǎng)景與匾額記載完全吻合。阿拉坦汗孫媳五蘭妣吉延續(xù)了祖上的從佛政策，為弘揚(yáng)藏傳佛教他大興土木，除將原來(lái)都城的部分建筑改建成佛教建筑外還廣修廟堂塑造佛像。各種經(jīng)堂和廟宇建筑都是在這種背景下完成的，整幅《阿拉坦汗家族禮佛圖》描繪著不同的人物，記述著不同的崇佛禮佛事件，把整組壁畫(huà)聯(lián)系起來(lái)不難看出它真實(shí)地再現(xiàn)了蒙古皇室和藏傳佛教的密切關(guān)系。

從明清藏傳佛教在內(nèi)蒙古廣泛傳播300多年，給內(nèi)蒙古社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面帶來(lái)深刻的影響，在促進(jìn)蒙藏民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的同時(shí)，各類(lèi)藏傳佛教寺廟成為一種載體，成為宗教文化的中心。藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)崛起之后，修建了眾多藏傳佛教寺院。這些寺院除了成為當(dāng)?shù)刈诮袒顒?dòng)中心外，同時(shí)往往兼有多種社會(huì)功能。它是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)甚至是觀光旅游中心，各族商人在這里經(jīng)商，各族學(xué)者、藝人在這里從事學(xué)術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)，各族牧人、農(nóng)民、工匠、僧人，在這里購(gòu)物、游覽、朝拜、欣賞文藝節(jié)目，這無(wú)疑極大地推動(dòng)了各族人民的交往，對(duì)促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的發(fā)展和繁榮起到了至關(guān)重要的作用。寺廟設(shè)多種扎倉(cāng)（學(xué)部）專(zhuān)門(mén)組織喇嘛學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)等科技文化藝術(shù)，促進(jìn)了蒙藏兩族文化的融合和發(fā)展。伴隨著藏傳佛教的傳入，其各類(lèi)經(jīng)典也相繼傳到了內(nèi)蒙古地區(qū)。自佛教初傳（13世紀(jì)初），一些精通于梵文、藏語(yǔ)言文字以及佛理的大德或?qū)W者就開(kāi)始了譯經(jīng)工程，如《菩薩修行化生經(jīng)》《五護(hù)經(jīng)》《金光明經(jīng)》《蘇布喜地》等。這些譯文闡釋的佛教思想不但對(duì)當(dāng)時(shí)蒙古王公產(chǎn)生很大影響，同時(shí)也影響了不少蒙古文人墨客。因受佛教熏陶，在他們的著作中也都不同程度地充斥著佛的理教，如搠思吉斡節(jié)爾的《佛十二撰》和《摩訶葛剌頌》兩部作品。除了一些片斷佛教經(jīng)籍的翻譯外，最重要的當(dāng)是佛教大藏經(jīng)——《甘珠爾》《丹珠爾》的翻譯工程。從藏傳佛教第一次傳入時(shí)零星翻譯的佛教典籍到第二次傳入后開(kāi)始的全范圍譯經(jīng)活動(dòng)，前后翻譯、刻印了許多佛經(jīng)，其中以大藏經(jīng)的翻譯成就最為顯著。經(jīng)過(guò)幾代人努力，到了18世紀(jì)中葉，大藏經(jīng)翻譯工程終于畫(huà)了一個(gè)句號(hào)。蒙古文大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》經(jīng)的最終完成，對(duì)藏傳佛教更深入地傳播于蒙古地區(qū)起到了重要作用。醫(yī)學(xué)部是蒙古族喇嘛學(xué)習(xí)研究藏醫(yī)、藏藥、蒙醫(yī)、蒙藥的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，從而促進(jìn)和發(fā)展了蒙醫(yī)、蒙藥，豐富了祖國(guó)的醫(yī)學(xué)寶庫(kù)，也為蒙古族群眾，特別是蒙古族平民在缺醫(yī)少藥的情況下，喇嘛醫(yī)者能為其解除病痛的折磨。在明輪學(xué)部的喇嘛學(xué)習(xí)和研究天文、歷法、數(shù)學(xué)、占卜、文法等，佛經(jīng)里的天文、數(shù)學(xué)豐富和發(fā)展了蒙古地區(qū)的天文、歷法、數(shù)學(xué)。五塔寺召照壁石雕蒙古文天文圖，是清代蒙古族天文學(xué)家明安圖對(duì)我國(guó)天文學(xué)的重要成果。石雕宣傳和普及了這一科學(xué)知識(shí)。一些資深喇嘛，精通蒙、藏、漢三種文字，將藏漢佛教經(jīng)卷譯成蒙文，對(duì)提高翻譯水平，傳播佛教哲學(xué)思想具有重要意義。著名佛經(jīng)《甘珠爾經(jīng)》是蒙、漢、藏三語(yǔ)翻譯史上的壯舉。在收集整理中，吸收了不少印度、藏語(yǔ)詞匯，豐富和發(fā)展了蒙古語(yǔ)文詞匯。

如今內(nèi)蒙古眾多的召?gòu)R是集藏漢蒙古各族建筑學(xué)、雕塑、繪畫(huà)、佛具工藝之大成的文化圣地。每一座金碧輝煌、巍峨雄宏的寺廟矗立在城鄉(xiāng)、草原，都是蒙藏漢各族建筑學(xué)家、工程師、工匠和民工創(chuàng)造出的建筑成果。美岱召就是一個(gè)顯著代表，這些著名召?gòu)R或蒙藏合一、或藏漢合一，為內(nèi)蒙古留下寶貴的歷史遺存。所有這些召?gòu)R都是藏傳佛教的載體，尤其是在明清時(shí)期，藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)得到了空前的大發(fā)展，它猶如一塊磁石，始終維系和連接著蒙、藏兩民族的經(jīng)濟(jì)利益、文化發(fā)展和思想感情，也為兩個(gè)民族搭起了一座友誼之橋，使兩族人民如兄弟般和睦共處，團(tuán)結(jié)互助，攜手前進(jìn)，共同發(fā)展。在中華民族大家庭關(guān)系史上留下了重要的一筆，也為中華民族文化的形成和發(fā)展起到了重要的作用。

［1］［法］格魯塞.草原帝國(guó)史［M］.國(guó)際文化出版社，2007.

［2］喬吉.阿勒坦汗與明朝之間的佛教關(guān)系［J］.《蒙古史研究》，2005.

［3］［韓］金成修.明清之際藏傳佛教在蒙古的傳播［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

［4］王大方.草原訪古［M］.內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999.

［5］烏蘭.〈蒙古源流〉研究［M］.遼寧民族出版社，2000.

［6］［日］吉田順一，阿勒坦汗傳［M］.內(nèi)蒙古人民出版社，1990.

［7］薄音湖.關(guān)于喇嘛教傳入蒙古的幾個(gè)問(wèn)題［J］，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，1982.

［8］李虹.阿勒坦汗與藏傳佛教［J］，《內(nèi)蒙古文物考古》，2000.