鄂爾多斯地區(qū)藏傳佛教寺院藝術(shù)研究

劉詠梅

鄂爾多斯地區(qū)有著悠久的歷史?！岸鯛柖嗨埂睘槊晒耪Z，意為“宮帳守衛(wèi)”。鄂爾多斯市位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西南部，地處鄂爾多斯高原腹地。鄂爾多斯盟名伊克昭，因成吉思汗園寢得名。成吉思汗于1227年去世后，守護(hù)奉祀之神部分鄂爾多斯人留在寶日陶亥（即河套地區(qū)）。

15世紀(jì)中葉，在漠北的鄂爾多斯人帶著四大鄂爾多（四大皇家靈帳）等成吉思汗奉祀之神，進(jìn)入寶日陶亥，與這里的鄂爾多斯人匯合，定居在這里。清代鄂爾多斯各旗在達(dá)拉特旗王愛召附近會盟，顧把鄂爾多斯又稱伊克昭盟。清初，成吉思汗的后裔，多羅郡王將成吉思汗陵寢遷至自己的封地內(nèi)，這個(gè)地方改名為“伊金霍洛”，意為“圣祖之靈的禁地”或“圣主的院落”即今鄂爾多斯的成吉思汗陵所在地。

藏傳佛教在蒙古族地區(qū)中的傳播也由來已久，在元代推崇的是藏傳佛教薩迦派，并將其視作管轄西藏的依靠力量。公元1247年，蒙古王子闊瑞與西藏政教勢力的代表薩迦班智達(dá)，在涼州舉行具有歷史意義的會晤，此舉促進(jìn)了蒙藏民族間的互相了解，推動藏傳佛教向蒙古和內(nèi)地的傳播。尤其是元廷建立宣政院以及帝師制度，將藏傳佛教推崇到了前所未有的高度。

元朝滅亡之前，鄂爾多斯地區(qū)被元朝太傅、中書左丞相、河南王擴(kuò)部帖木爾所占有。元滅亡后，蒙古族勢力向北轉(zhuǎn)移，北元部眾經(jīng)過近百年的不斷分化與組合，到15世紀(jì)中葉形成六大集團(tuán)。成吉思汗的第十五世孫達(dá)延汗基本統(tǒng)一了大部分蒙古部落，統(tǒng)治了六大集團(tuán)，并且分封諸子。其將六萬戶劃分為左右兩翼，左翼三萬戶包括喀爾喀、兀良哈、察哈爾，右翼三萬戶包括鄂爾多斯、土默特、喀喇沁。達(dá)延汗命其第三子掌管右翼三萬戶。藏傳佛教在內(nèi)蒙古的第二次傳播中最重要的人物即土默特部的阿勒坦汗（即俺答汗）以及鄂爾多斯部的呼圖克臺徹辰洪臺吉。16世紀(jì)中葉，右翼巴爾斯博羅特濟(jì)農(nóng)第二子也是成吉思汗的十七世孫俺答汗勢力極為強(qiáng)大。俺答汗軍事實(shí)力也不可小視，其與明廷以及周圍的民族不斷征戰(zhàn)，與此同時(shí)也贏得了整個(gè)六萬戶的尊重。

據(jù)蒙文本《阿勒坦汗傳》稱，1538年蒙古大汗動員左右翼征討漠北叛亂兀良哈殘部，阿勒坦汗在積極參加維護(hù)汗權(quán)斗爭和軍事活動中發(fā)展了自己的實(shí)力和提高了政治地位。博迪阿拉克汗在鄂爾多斯部境內(nèi)的八白室前召集六萬戶首領(lǐng)舉行授封儀式，授予阿勒坦“索多汗”之號，從此阿勒坦始有汗號，并且得到六萬戶之主察哈爾大汗的承認(rèn)，進(jìn)而促成其所在土默特部勢力的迅速壯大，其中鄂爾多斯部首領(lǐng)也功不可沒。

俺答汗在整個(gè)蒙古的聲望也極大地促進(jìn)了藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播。鄂爾多斯部的呼圖克臺徹辰洪臺吉（1540-1568年）是成吉思汗的第十九世孫，達(dá)延汗的曾孫。其在16世紀(jì)蒙古西部地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教等生活中起到重要作用。同時(shí)也是俺答汗西征過程中的重要人物，阿興喇嘛作為俺答汗與三世達(dá)賴索南加措會面的中間人，也是呼圖克臺徹辰洪臺吉介紹給俺答汗的，因此其人在藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播中亦起到重要作用。

明代蒙古族首領(lǐng)俺答汗對藏傳佛教再度在蒙古地區(qū)和蒙古人民中傳播功不可沒，其中也不乏鄂爾多斯部領(lǐng)袖的引薦之功。呼圖克臺徹辰洪臺吉和阿興喇嘛的建議符合了俺答汗的心愿，故開始與明廷修好，并逐漸將藏傳佛教引入內(nèi)蒙古地區(qū)，開始全民信仰。1571年蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗被明朝廷封為“順義王”，開始與明廷互市。1576年俺答汗遣使到西藏邀請西藏格魯派活佛索南嘉措，1578年索南嘉措與俺答汗在青海仰華寺會晤。在蒙藏聚會期間的獎賞這中，徹辰洪臺吉被贈予“庫喀·噶爾弼徹辰洪臺吉”。

《俺答汗傳》中記載，1578年俺答汗與索南嘉措的會盟中有“漢、藏、蒙古、維吾爾等民族的僧俗民眾十萬余人參與”，“有一百零八名土默特部青年受戒入教，削法為僧”。 1588年索南嘉措卒于蒙古地區(qū)名為卡歐吐密的地方。其轉(zhuǎn)世四世達(dá)賴云丹嘉措是黃金家族中俺答汗的曾孫，是歷代達(dá)賴?yán)镏形ㄒ坏拿晒抛迦?。四世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世的確立足見明代末期蒙藏民族關(guān)系的密切程度，一方面確立蒙古族的達(dá)賴轉(zhuǎn)世可以使藏傳佛教格魯派更加穩(wěn)固而長足地在蒙古地區(qū)發(fā)展，另一方面蒙古族首領(lǐng)對于黃教的信奉和支持可以強(qiáng)化其在西藏各個(gè)教派中的強(qiáng)勢地位。因此蒙藏之間的往來更加頻繁密切。

《安多政教史》中記載：（集會過后）鄂爾多斯王子博迪應(yīng)請圣者，舉行威猛的護(hù)摩，曾親見大威德金剛的圣容，心神安詳入定，獲得與菩提薩埵別無二致的感受，一切鬼魔的災(zāi)變頓時(shí)熄滅。圣者對其新建的寺廟命名為集祥利他蘭若，對徹辰岱青隨見的寺廟及佛殿命名為集祥興盛洲，為之舉行閻魔敵（大威德）的威猛護(hù)摩，消滅了一切黑暗惡魔云。以此可見在鄂爾多斯部藏傳佛教也極為興盛。明代末年以來鄂爾多斯地區(qū)開始廣泛信仰藏傳佛教格魯派，至清代，在滿清皇家的激勵(lì)支持下，藏傳佛教在職以地區(qū)更加昌盛，寺院林立，喇嘛眾多。

本文涉及的鄂爾多斯地區(qū)主要藏傳佛教寺院為準(zhǔn)格爾召以及烏審召。準(zhǔn)格爾召，又名“秘寶寺”，清廷賜名為寶堂寺。地屬內(nèi)蒙古鄂爾多斯準(zhǔn)格爾旗，清順治六年（公元1649年），清朝將蒙古族鄂爾多斯部落分為6個(gè)旗，鄂爾多斯左翼前旗為現(xiàn)準(zhǔn)格爾旗。召廟群最初建于明天啟三年，歷經(jīng)清代、民國歷次修擴(kuò)建。鼎盛時(shí)期的準(zhǔn)格爾召，寺內(nèi)有喇嘛2000余人，僧舍相連，廟地2000余畝，寺院建筑均為漢藏式建筑風(fēng)格，具有較為典型的民族特色和地方特色。準(zhǔn)格爾召至今保存了藏傳佛教的宗教儀式，并結(jié)合了蒙古薩滿教宗教儀式，其每年舉行的儺儀大典成為內(nèi)蒙古地區(qū)珍貴的文化遺產(chǎn)。

準(zhǔn)格爾召建筑群落經(jīng)歷上世紀(jì)十年浩劫受到嚴(yán)重毀壞，目前可見面貌與記載中清代的興盛存在較大差異。主體寺院建筑群落無外墻?，F(xiàn)所有殿堂中均無中國古代宗教壁畫。但在大雄寶殿中，天頂全部布滿平棋頂繪畫，據(jù)目前繪畫的色澤以及總體風(fēng)格判斷應(yīng)為有粉本的重描或重繪。平棋頂面積較大，尊像排布較有規(guī)律，因而判定其存在較為可靠的古代粉本。平棋頂繪畫的內(nèi)容全部為壇城，形式較為統(tǒng)一，屬于較為常見的壇城樣式。大多為總體四方形，四面涂以紅、黃、綠、白四色加以明示，中間繪一主尊。主尊為大威德金剛、北方天王、黃財(cái)神、獅面佛母、大黑天、長壽佛等佛像。雙身不動金剛秘密佛主尊位于平棋頂中央藻井的壇城中，可見其較為鮮明的宗教意義。平棋頂中的大威德金剛與前面提及的《安多政教史》中所記載的鄂爾多斯王子應(yīng)請圣者親見大威德金剛的情節(jié)應(yīng)有所關(guān)聯(lián)。壇城主體與其中所繪各種宗教法器等均體現(xiàn)出較為程式化的樣貌，但諸壇城中的主尊，形象較為生動，細(xì)節(jié)描繪精致，尤以北方天王及黃財(cái)神為優(yōu)。北方天王與黃財(cái)神相鄰而置，二者眉宇清晰，表情生動，服飾描繪精致，坐騎以及二者手中的吐寶鼠也并不粗糙。繪畫中多出描金。

位于準(zhǔn)格爾召大殿東配殿中的平棋頂繪畫較之大殿繪畫極為遜色，值得一提的是，在東配殿中央橫梁上隱約可見似為西游記情節(jié)的圖像，圖像較為模糊，應(yīng)為清代晚期至民國時(shí)期的作品，表面有上光油保護(hù)。

準(zhǔn)格爾召寺廟內(nèi)現(xiàn)存較早的碑記為民國十七年重修寺院碑兩通，均為漢、蒙文碑刻，石碑位于大雄寶殿左右兩側(cè)，石碑四周以八仙圖案裝飾，雕刻較為精美。

準(zhǔn)格爾召大殿平棋頂繪畫研究應(yīng)進(jìn)一步進(jìn)行，探明繪畫粉本的來源、平棋頂原本面貌，以及壇城組合的具體意義。

烏審召位于鄂爾多斯烏審旗。烏審旗地處內(nèi)蒙古最南端，鄂爾多斯草原南部，順治時(shí)期被稱作鄂爾多斯右翼前旗。烏審召建于清早期，屬于藏傳佛教黃教寺院，是鄂爾多斯地區(qū)較大的藏傳佛教建筑群落。目前鄂爾多斯佛教協(xié)會在此處。廟內(nèi)設(shè)有經(jīng)學(xué)院、歷法院、梵理院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)?！拔母铩逼陂g，烏審召大部分建筑被毀，現(xiàn)可見建筑大多為新建，但寺院院中的幾株參天古樹似可以講述寺院的悠久歷史。

在目前眾多新建建筑中，位于寺院群落后部的德格都蘇莫是現(xiàn)存建筑中碩果僅存的古代殿宇。更為可貴的是殿宇中西面墻壁上的筆畫均為清代晚期作品。殿堂北壁正中為宗喀巴大師畫像，右側(cè)為蓮花生大師。東壁北側(cè)為千手千眼觀音像。壁畫主題應(yīng)是與宗喀巴有關(guān)的宗教故事圖。壁畫中顯現(xiàn)出較強(qiáng)的民族特色以及地方特色，東壁下部描繪了一組蒙古族人物騎射圖，雖較為粗糙，但不乏生動。壁畫描繪中有較強(qiáng)的時(shí)代信息，多處出現(xiàn)了身穿清代官服頭戴官帽的任務(wù)形象，并有身著官服跪坐于廟堂門前的供養(yǎng)人形象，其面相體現(xiàn)出蒙古民族特點(diǎn)。彌足珍貴之處是，每一故事情節(jié)下方均有紅色藏語提及，為壁畫的進(jìn)一步辨識提供了強(qiáng)有力的資料。

烏審召除現(xiàn)僅存一處古代壁畫外，大鐘以及用于法會時(shí)的兩口大鍋均有文字顯示清代嘉慶時(shí)期的時(shí)代信息。嘉慶年間的重修成為古代烏審召較大規(guī)模的重修重建。

不論準(zhǔn)格爾召抑或?yàn)鯇徴倬鶠楸４嬗卸鯛柖嗨共貍鞣鸾讨匾畔⒌牟貍鞣鸾趟略?，對于研究鄂爾多斯地區(qū)明清時(shí)期宗教信仰、鄂爾多斯地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)均具有重要價(jià)值以及意義，故應(yīng)將其作為重點(diǎn)加以研究和保護(hù)。除此之外鄂爾多斯地區(qū)還有其他多處藏傳佛教寺院如阿爾寨等還有待于進(jìn)一步考察與研究。

［1］額爾敦昌編譯．內(nèi)蒙古喇嘛教［M］．內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1991．

［2］［韓］金成修著．明清之際藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播［M］．社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006．