儒、釋、道三宗思想的相溶性研究——千山文化形成的歷史背景

劉亞娟 邱麗杰

千山宗教文化歷史悠久，早在1400年前北魏時(shí)期，千山就有佛教徒的蹤跡，隋唐代起有了廟宇建筑，到遼金已發(fā)展成遠(yuǎn)震遼左的著名佛教圣地。到了清代道教進(jìn)入千山，使千山的廟宇有了進(jìn)一步的增建，發(fā)展到七寺、十二觀、九宮、十庵。千山是少有的佛寺與道觀并存的文化寶庫(kù)，究其原因即為儒、釋、道融合互通的結(jié)果。在中國(guó)傳統(tǒng)思想格局中儒、道、釋三家鼎足而立，相輔相成，形成了“和而不同”的中國(guó)思想文化態(tài)勢(shì)。儒、道、釋三家雖各有側(cè)重，所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，但其基本精神都包含著和諧共生思想，經(jīng)過長(zhǎng)期的交流融合，三家可謂“同歸而殊途，百慮而一致”，儒、釋、道三家合流，共同建構(gòu)了千山乃至中國(guó)文化“和而不同”的和諧精神與“多元一體”的思想構(gòu)架。

一、千山文化——釋、道同源的思想根基

千山早在隋唐時(shí)期，佛道兩家就開始在千山修養(yǎng)身心，是中國(guó)佛、道互敬，和集中舉行宗教活動(dòng)的典型之處。在世人的眼中，這座佛、道共存的名山，峰峭石奇，猶如神仙幻境。千山系佛教，包括遼東、遼南佛教。特別是千山五大禪林，由南而北，綿亙?cè)谶|東半島山坳里，形成一輪新月形的布局態(tài)勢(shì)，包括祖越寺（唐）、中會(huì)寺（唐）、龍泉寺（明）、大安寺（明）、香巖寺（金、元）。千山道教宮觀建于隋唐，在明清時(shí)極為昌盛，道教素有“九宮、八觀、十二茅庵”之稱。其現(xiàn)存的主要道教宮觀有：無量觀、五龍宮、普安觀、太和宮、慈祥觀、鑒金庵等。其中無量觀被列為全國(guó)道教的重點(diǎn)宮觀，值得一提的是：無量觀西閣院內(nèi)向四周眺望猶如身處蓮花之中。順著西閣向后即是十八羅漢洞，洞口左上方的石壁上刻有“釋道同源”四個(gè)醒目大字。

追溯千山“釋道同源”的歷史還得從頭說起，沿?zé)o量觀溝口順石臺(tái)階向上走，路經(jīng)有八仙橋、聚仙臺(tái)、葛公塔、祖師塔，祖師塔內(nèi)安葬著無量觀的開山祖師劉太琳真人，千山道教界尊奉為劉祖。劉太琳最初進(jìn)入千山是在佛教寺院的祖越寺內(nèi)掛單，住在后山高于寺廟幾十米遠(yuǎn)的天然古洞之內(nèi)（因洞中供奉有十八羅漢像，故又稱羅漢洞）。劉祖每天以羅漢為伴，在洞內(nèi)一住就是九年，后在俗家?guī)煹芎閷④姷馁Y助下劉祖依山勢(shì)建起了廟宇，命名無量觀，并親自在羅漢洞洞口的石壁上，刻下“釋道同源”四個(gè)大字，并把洞內(nèi)所供奉的觀音菩薩像移到西閣正殿，至今無量觀內(nèi)的西閣仍然保持過去的原貌，供奉觀音菩薩及十八羅漢。在千山的所有道教寺廟中，大多數(shù)都供奉了觀音菩薩，這是千山佛、道教緊緊連在一起的一種印證，體現(xiàn)出千山釋、道同源的歷史根基。進(jìn)一步從哲學(xué)層面來分析雖然道教是關(guān)于現(xiàn)世的生立哲學(xué)，而佛教是關(guān)于來世即后死的身后哲學(xué)，但釋、道同為消極的向后的出世哲學(xué)，所以千山佛教與道教同源共存也便不難理解。

二、千山文化——儒、釋互融

佛教傳入中國(guó)是在東漢明帝永平十年（公元67年），但當(dāng)時(shí)傳播并不廣泛。到了隋唐，隨著封建社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，佛學(xué)思想也在與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相互融合、相互改造的過程中基本上趨于成熟；形成了許多具有中國(guó)特色的宗教派別，并對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)民間風(fēng)俗都產(chǎn)生了一定的影響。千山三代宗譜中所記載，千山佛教宗派為臨濟(jì)宗和曹洞宗兩派，都是屬于禪宗派別。

佛教傳入千山以來，得到蓬勃發(fā)展，同時(shí)儒家思想的一些觀點(diǎn)在佛教經(jīng)典中得到印證，與儒家思想文化結(jié)下了不解之緣，二者即互相沖突而又互相融合。一方面，佛教徒常談儒、佛互補(bǔ)，釋、孔不二。其中一個(gè)原因是為了使佛教在千山能夠更快傳播，另外一個(gè)原因：是佛教在傳入過程中與儒家思想經(jīng)過長(zhǎng)期碰撞及融合，成為其民族化的一個(gè)表現(xiàn)；另一方面，佛教的傳入在一定程度上也加重了儒家思想在人們心中的砝碼，佛教為孔子曾提出“死生有命，富貴在天”“五十而知天命”等信命說法得到了佛教“輪回業(yè)報(bào)”“唯有安身立命，積德苦修，以求來世幸?！?，“吃虧是?！保捌曝?cái)免災(zāi)”等信命觀點(diǎn)的印證和補(bǔ)充。使人們覺得孔子天命說與佛教苦命人生說有呼應(yīng)關(guān)系，于是孔子的天命觀也日益深入人心。儒家的“天命”說實(shí)際上

也就承認(rèn)佛教中所認(rèn)為的“人生無?！闭f。不論是佛教理論還是儒家人學(xué)思想，都包含著強(qiáng)調(diào)人們道德素質(zhì)的提高，精神境界的升華，使人間社會(huì)日益凈化、文明、和諧、美好的合理內(nèi)核。

三、千山文化——儒、道互補(bǔ)

千山文化中的儒、道互補(bǔ)成為千山文化的又一亮點(diǎn)。最早傳入千山的道教流派是龍門派，康熙六年，由龍門派第九代道士劉太琳、王太祥傳人千山。繼龍門派傳入千山的道教流派是郝大通創(chuàng)立的華山派，第三個(gè)傳入千山的道教流派是閻清泓傳入的蓬萊派。傳入千山的另一個(gè)道教流派是金山派，金山派由孫玄清創(chuàng)立，金山派傳入千山，因勢(shì)單力薄，無力大興土木，而依附于勢(shì)力較大的龍門派，因此無專廟。因此，自古以來就有“龍半天，華一角，金山?jīng)]處找”之說。

道教是唯一的中國(guó)本源宗教形式，自它產(chǎn)生之初便于儒家思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在道教初步興起之時(shí)正是“百家爭(zhēng)鳴”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家和道家同為顯學(xué)，都講求身心和諧否定“天命”“鬼神”。然而儒家注重的是人與人之間的和諧，道家則遵奉“天道”，關(guān)心人與自然之間的和諧；儒家強(qiáng)調(diào)人對(duì)家族和國(guó)家的責(zé)任，道家則醉心于自己對(duì)社會(huì)的超脫，不愿為世俗所累。初期兩者經(jīng)過曾激烈辯論，但正因?yàn)槿?、道兩家各?zhí)一端，儒家所長(zhǎng)正是道家縮短，反之亦然，最終儒、道兩家逐漸走向互相補(bǔ)充相互吸收的道路。一方面，道家對(duì)儒家思想起到補(bǔ)充的作用。道家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度、政治體系和道德觀念往往持消極甚至否定的態(tài)度，并奉行“無為而治”的思想理念，這種理念在社會(huì)動(dòng)蕩、政治腐敗的時(shí)期，對(duì)儒生士大夫起到了精神上的撫慰作用，也正是這種“虛無、消極、被動(dòng)、茍安、超然”的觀念，使處于動(dòng)蕩期的儒學(xué)正統(tǒng)地位得到維持，由此而也起到了一種獨(dú)特而無形的保護(hù)作用；另一方面，儒家對(duì)道家思想起到了滲透和補(bǔ)充作用，儒學(xué)作為封建社會(huì)的正統(tǒng)學(xué)說，對(duì)道家學(xué)說的影響自然更加廣泛和深刻。南北朝時(shí)期，著名的道師葛洪提出“有君論”，承認(rèn)“夫君、天也、父也”“君可廢，則天亦可改，父亦可易也”，主張“儒道雙修”把原始道教的神仙信仰系統(tǒng)化，并與儒家理論綱常結(jié)合起來，實(shí)際上是把儒家所維護(hù)的封建等級(jí)尊卑秩序引入神仙世界，為世間的不平等尋找宗教依據(jù)。

四、千山文化——儒、釋、道三宗思想的相融性啟示

儒家、道家是中國(guó)土生土長(zhǎng)的理論體系，而佛教作為外來文化，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞交融中，不斷形成了中國(guó)的特色，形成了“中國(guó)佛教”。 儒、道、釋三宗都認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，即三家所謂的“天人合一”、“天人一體”、“因緣和合”，反對(duì)天人對(duì)立，主張人與自然和諧。筆者認(rèn)為自佛教傳入千山以來，道與佛、佛與儒、道與儒三種思想之間就形成了復(fù)雜的局面，并隨著時(shí)間的流逝逐漸融合互通，共同構(gòu)成千山文化中，儒、釋、道三家合流——“和而不同”的和諧精神與“多元一體”的思想構(gòu)架。從傳統(tǒng)文化的角度分析，三者共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本的倫理道德、人文精神和價(jià)值取向；從儒、釋、道三宗思想的相融性的當(dāng)代價(jià)值角度分析，儒、道、釋三宗思想形成了千山乃至中國(guó)文化的和諧精神特質(zhì)，一直深深影響著中華民族的歷史文明發(fā)展；從儒、釋、道三宗思想的相融性的哲學(xué)角度剖析，三宗思想的相融性成為構(gòu)建和當(dāng)代和諧社會(huì)與和諧世界的中國(guó)哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

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