試析《鋼琴師》主題的多重意蘊(yùn)

趙 瑜

（趙瑜：邢臺(tái)學(xué)院，講師，研究生。研究方向：英美文學(xué)。）

《鋼琴師》改編自英國劇作家羅納德·哈伍德撰寫的二戰(zhàn)期間波蘭猶太幸存者瓦拉迪斯勞·斯皮爾曼的傳記。該影片講述了二戰(zhàn)期間，一位天才的波蘭猶太鋼琴家四處躲藏以免落入納粹的魔爪。他在華沙的猶太區(qū)里飽受著饑餓的折磨和各種羞辱，整日處在死亡的威脅下。他躲過了地毯式的搜查，藏身于城市的廢墟中。幸運(yùn)的是他的音樂才華感動(dòng)了一名德國軍官，在軍官的冒死保護(hù)下，鋼琴家終于挨到了戰(zhàn)爭結(jié)束，迎來了自由的曙光。這部電影以冷峻的敘事風(fēng)格，凝重的紀(jì)實(shí)格調(diào)揭示了關(guān)于生存、 人性、非男性化意識(shí)等主題。

一、生存主題

在世界近代史上，沒有哪一個(gè)民族像猶太人一樣，具有一種刻骨銘心的生命體驗(yàn)，這種體驗(yàn)叫幸存；或許，這種幸存的民族經(jīng)歷使得今天的猶太民族更加懂得生存的需要，也更加容易獲得世人的同情。

享譽(yù)波蘭的鋼琴演奏家瓦瑞·斯皮曼每天在波蘭的國家電臺(tái)向世人演奏鋼琴大師肖邦的作品，直到納粹的炮火轟塌了電臺(tái)演播室的墻壁。瓦瑞一家人像大多數(shù)華沙的猶太人一樣，即使在戰(zhàn)爭降臨的時(shí)候，還希望恪守猶太人隱忍克制的處世原則；他們在片刻的驚恐之后，幻想著能夠恢復(fù)往日的平靜生活，他們將希望寄托在英國向德軍宣戰(zhàn)。隨著德軍進(jìn)駐華沙，猶太人的生活空間一步步地被縮小，瓦瑞一家亦步亦趨地遵守納粹為猶太人制定的法規(guī)，用忍耐和順從來換取暫時(shí)的平靜生活。瓦瑞失去了在國家電臺(tái)的演奏工作，他們被禁止去餐館和公園，被迫戴上大衛(wèi)星的猶太袖標(biāo)，甚至禁止在人行道上行走。最后，華沙三十六萬猶太人無不遵守納粹占領(lǐng)軍發(fā)布的通告，主動(dòng)按時(shí)趕到城中央一個(gè)特定區(qū)域，然后被高墻隔離。 在德國人制定的游戲規(guī)則中，包括瓦瑞一家在內(nèi)的華沙猶太人，將全部被送上前往死亡集中營的火車。對于集中營里的被囚禁者來說，求生無疑是幸存者的共同語言。

瓦瑞在被押送上火車的關(guān)鍵時(shí)刻，被一名他所鄙視的猶奸所救，開始了他的逃生歷程。求生的本能使得目睹了死亡的鋼琴師開始背離自己在戰(zhàn)爭初期的處世原則，原本寧死也要一家人在一起的親情觀念被冷酷的現(xiàn)實(shí)所打破。瓦瑞在昔日日爾曼朋友的幫助下不斷地在市區(qū)輾轉(zhuǎn)藏匿，只到隱藏到德國人的警察局旁邊。透過窗戶，瓦瑞仍能夠清楚地看見猶太隔離區(qū)的大墻。在納粹的眼皮底下，瓦瑞依靠朋友冒著生命危險(xiǎn)送來的救濟(jì)食物度過了艱難時(shí)刻。直到抵抗組織向警察局發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，德國坦克的炮火摧毀了他的隱蔽場所，瓦瑞不得不再次逃亡。瓦瑞躲過一個(gè)又一個(gè)劫難，終于藏身進(jìn)了一個(gè)荒廢的閣樓。現(xiàn)在他又要為食物發(fā)愁，就在他遍尋食物的時(shí)候，被一名德國高級(jí)將領(lǐng)發(fā)現(xiàn)。 瓦瑞的音樂在關(guān)鍵時(shí)刻戰(zhàn)勝了這位納粹軍官，使他的人性得以萌發(fā)。大勢已去的德國軍官非但沒有將他處死，反而幫助他獲得食物和避寒的納粹軍服，冒死保護(hù)他直到戰(zhàn)爭結(jié)束。

導(dǎo)演波蘭斯基說：“很明顯，整部影片是關(guān)于生存的故事，對我而言，這是我從兒時(shí)到青少年時(shí)期不斷縈繞的主題?！?/p>

二、人性主題

二十一世紀(jì)之初，頻繁的恐怖活動(dòng)和危險(xiǎn)的單邊主義使得整個(gè)人類都面臨著生存的危機(jī)。此時(shí)，反思一下，是什么使得人類在歷史上屢次得以逃脫災(zāi)難，得以幸存？這或許是導(dǎo)演羅曼·波蘭斯基要通過《鋼琴師》傳達(dá)給大家的一個(gè)人性思考。在《鋼琴師》中，波蘭斯基將人類幸存的希望寄托在自身殘存的人性上。瓦瑞的幸存是一系列小人物，甚至是敵人——納粹軍官幫助的結(jié)果。

德軍戰(zhàn)敗前夕，因饑餓、寒冷而瀕于死亡邊緣的瓦瑞躲在一幢廢棄的閣樓藏身。瓦瑞估計(jì)德國人已經(jīng)離開，于是走出閣樓想方設(shè)法撬開好不容易找到的罐頭，罐頭不小心墜落到地上，滾落在一位德國軍官的靴子旁，空氣在瞬間凝滯了，瀕臨死亡的瓦瑞終于看見了死亡的光環(huán)！ 影片中有一個(gè)場景：德國軍官維姆·豪森菲德坐著，靜靜傾聽瓦瑞彈奏鋼琴曲，從他幾乎平靜的表情下，我們能感覺到共鳴和內(nèi)心的顫動(dòng)。坐在鋼琴前的瓦瑞不再是先前的囚徒，而是堅(jiān)強(qiáng)、自尊的鋼琴師。德國軍官顯然被瓦瑞的鋼琴聲所打動(dòng)，音樂的力量喚起了人性的蘇醒。鋼琴師與德國軍官的地位對比在瞬間產(chǎn)生了變化。德國軍官放了瓦瑞，甚至帶給他食物與衣服。戰(zhàn)爭結(jié)束，德軍撤離時(shí)，軍官最后一次送食物給他。瓦瑞對軍官表示感激，軍官對他說：“感謝上帝吧，不要謝我，希望我們都能死里逃生，等這些結(jié)束后，我會(huì)來聽你演奏的?！迸R走時(shí)還脫下軍大衣給他。此時(shí)，我們看到的是兩個(gè)有著相同人類情感的平凡人之間的互相體恤。他們都是戰(zhàn)爭的犧牲品，即使是身為德國軍官的他也無法改變自己的命運(yùn)。這時(shí)主宰命運(yùn)的力量，不再是任何人的意志力量，而是生命原初的動(dòng)力——對生活、對美好事物的熱愛和追求。

如果說，這部影片中有一個(gè)核心對立人物的話，那就是片尾的德國納粹軍官，雖然他只出現(xiàn)了幾場戲，但是他對整部影片所起的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了這個(gè)人物的本身，從而引起觀眾對戰(zhàn)爭、對人性的更多思考。 這名德國納粹軍官?zèng)]有明顯的個(gè)人特征，這讓觀眾常常會(huì)產(chǎn)生幻覺，似乎音樂代表著尚未泯滅的人性，而這名德國納粹軍官則是人性尚存的德國軍人的群像縮寫，他們的人性深處也醞釀著不安與恐懼。從這個(gè)角度來看，影片《鋼琴師》就顯露出人性寬容的隱含主題，它超越了個(gè)人幸存的思考，上升到對人類生存的一種憧憬。

三、非男性化意識(shí)主題

從影片的海報(bào)開始，《鋼琴師》的畫面是一個(gè)人獨(dú)自走在城市的廢墟中，這無疑將我們的視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到周圍的環(huán)境，折射出的是人在面對殘酷現(xiàn)實(shí)和悲慘命運(yùn)時(shí)的虛弱無力感。

《鋼琴師》中的鋼琴家瓦瑞·斯皮曼除了膽戰(zhàn)心驚地逃避、被救外，所剩下能做的就是找尋食物、維持生命、等待營救。而他擁有的濃厚藝術(shù)家氣質(zhì)——柔弱、敏感、善良使他顯得不堪一擊；他不能幫助任何人，甚至是自己的親人，只能等待他人的幫助來躲避死亡。面對滿目瘡痍的家園，他除了哭泣和逃命，沒有任何力量來改變自己的命運(yùn)。他不會(huì)去跟誰講什么生存的意義、正義的價(jià)值，僅有的幾次參加抵抗組織活動(dòng)的冒險(xiǎn)行為，也是為了繼續(xù)生存下去，當(dāng)黨衛(wèi)軍舉起鞭子的時(shí)候，他所做的只是跪在泥地上哀求。在這樣的人物身上，觀眾看到的只是在殘酷戰(zhàn)爭中消泯了性別氣質(zhì)差異的無數(shù)平凡弱小的生命之一，唯一使他區(qū)別于他人的地方，就在于他身上存在的藝術(shù)氣息，可是他只有在生命暫時(shí)脫離了死亡的威脅得以茍延殘喘的片刻空隙，才能將一腔對藝術(shù)的熱愛之情釋放出來，這種對藝術(shù)的熱愛是他和庇護(hù)他度過戰(zhàn)爭最后一段歲月的德國軍官維姆·豪森菲德心靈相通的地方，而兩人間惺惺相惜的特殊感情便由此產(chǎn)生。

這種非男性化色彩不僅存在于鋼琴家身上，同樣在德國軍官身上得以顯現(xiàn)。影片里有一個(gè)鏡頭：跟隨軍官走進(jìn)他的辦公室，最后停在他辦公桌的一張他和家人的照片上?？梢韵胂?，這樣意味深長的表達(dá)在其他充滿陽剛的英雄史詩影片中是難以找到的，因?yàn)樗淼臏睾汀㈥P(guān)愛等與女性化相關(guān)的概念有悖男性形象的表達(dá)。但是這些并未削弱《鋼琴師》在藝術(shù)上的感染力，因?yàn)檫@些真實(shí)、細(xì)膩、生活化、貼近人性的非男性性化意識(shí)似乎更容易通達(dá)觀眾的感受和需求。《鋼琴師》恰恰缺少了在許多男性為主角的電影里存在的重要元素，我們在影片中找不到有關(guān)男性的榮耀、權(quán)利的表達(dá)和自我欣賞，因?yàn)樗那楣?jié)設(shè)置從客觀上和主觀上都回避了以男性為主角的傳統(tǒng)電影對男性形象的規(guī)定性，體現(xiàn)為將男性形象還原為自然的男性而非統(tǒng)治性意識(shí)形態(tài)下的“超人”。

總之，《鋼琴師》這部影片不僅僅是一個(gè)逃離集中營的傳奇、一種求生信念的揮揚(yáng)和對納粹暴行的揭露，波蘭斯基在破碎的視野上拔起悲劇的骨骸的同時(shí)，更講述一個(gè)在極度痛苦和壓抑中，依然保持充盈和完整的靈魂的人性故事。同時(shí)影片在悄然間泯滅了男性意識(shí)形態(tài)渴求的勝利和自豪感，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)男性化藝術(shù)表達(dá)的背離。

吳秀明.維視野中的百部經(jīng)典［M］.杭州：浙江古籍出版社，2004.