元末金華之學(xué)被遺忘的重要一支——王毅及其弟子的人格、學(xué)術(shù)與文章

羅海燕

主持人語(yǔ)：這組筆談，選自今年4月由南開大學(xué)文學(xué)院主辦的“第二屆兩岸三地博士生中文論壇”會(huì)議論文。論壇以“觀念·視界·方法——中國(guó)文學(xué)研究之拓展與深化”為主題，旨在鼓勵(lì)青年學(xué)者在中國(guó)文學(xué)研究的理念、視野和方法上的創(chuàng)新意識(shí)和積極探索。下面所選的幾篇文章，盡管話題不同、視野各異、方法有別，但在發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、開辟新思路、嘗試新方法方面，都較好地體現(xiàn)了上述主旨?！对┙鹑A之學(xué)被遺忘的重要一支》對(duì)于堙沒已久的金華之學(xué)王毅一脈的學(xué)術(shù)譜系、思想主張、文藝成就和歷史影響多有鉤稽和發(fā)明，《“疾病美學(xué)”研究芻議》就中西文學(xué)史與思想史上的疾病母題及其修辭學(xué)意涵、文藝的治療功能等問(wèn)題作了別開生面的闡述，《〈利瑪竇中國(guó)札記〉中的中國(guó)形象及其建構(gòu)的歷史文化語(yǔ)境》對(duì)《利瑪竇中國(guó)札記》中的中國(guó)形象作了全面的分析和概括，并闡述了其形象建構(gòu)的歷史語(yǔ)境和意義。上述諸篇或許未為盡善，但均表現(xiàn)出青年學(xué)者可貴的創(chuàng)新精神，讀來(lái)不乏新人耳目、啟人深思之處。（沈立巖）

元明之際，在理學(xué)與文學(xué)的宏觀視域中，朱學(xué)變遷是一大關(guān)鍵。阮元《擬國(guó)史儒林傳序》稱“元明之間，守先啟后，在于金華”①阮元：《揅經(jīng)室集》一集卷二，四部叢刊本。。而人們?cè)趶膶W(xué)術(shù)或文學(xué)視角對(duì)元末的金華之學(xué)進(jìn)行觀照與梳理時(shí)，往往知有宋濂、王祎、胡翰及戴良等“四先生”②宋濂，字景濂，學(xué)者稱潛溪先生，卒謚號(hào)文憲。王祎，字子充，人稱華川先生，謚忠文。胡翰，字仲申，卜居長(zhǎng)山之陽(yáng)，學(xué)者稱曰長(zhǎng)山先生。戴良，字叔能，自號(hào)九靈山人。黃宗羲《提舉戴九靈先生良》云：“時(shí)以潛溪、華川、長(zhǎng)山與叔能稱四先生”。文見《宋元學(xué)案》卷八十二，《北山四先生學(xué)案》。，卻不知有王毅及其弟子。其實(shí)，他們是元末金華之學(xué)非常重要的一支。

一 金華之學(xué)的重要一支

王毅（1303-1354），字剛叔③《明史·章溢傳》（卷一百二十八列傳第十六）誤稱王毅字叔剛。，號(hào)訥齋、木訥齋，龍泉（今浙江龍泉）人。早年曾問(wèn)學(xué)于鄭原善，后受業(yè)于許謙。三十歲左右，北游至京師，黃溍、揭傒斯、歐陽(yáng)玄、危素等人爭(zhēng)相引重，薦為“檢討經(jīng)筵編修翰林”等，不就。南還鄉(xiāng)里后，聚徒講學(xué)，一心精思疾讀，研究朱子之學(xué)。他同“北山四先生”相似，終生不仕，窮研性理之學(xué)，志在克紹道統(tǒng)，但又關(guān)心世事。元末戰(zhàn)亂四起，王毅積極組織鄉(xiāng)民自保，驅(qū)殺群盜，保境有功，卻受到蒙古縣令臺(tái)寶忽丁忌恨，后遭誘殺。著有《木訥齋文集》五卷①《元史新編》卷九十四志十之四、《元書》卷二十三均載《木訥齋文集》為五卷。這與宋濂序“因輯成五卷來(lái)請(qǐng)濂為之序”相符。而《千頃堂書目》卷十七、《（雍正）浙江通志》卷二百四十九、《補(bǔ)遼金元藝文志》錄《木訥齋集》為四卷。疑有誤。，附錄一卷，計(jì)文四十一篇、詩(shī)三十二首、詞五闋。由其門人章存誠(chéng)等匯輯訂正。

金華之學(xué)一直“以克紹道統(tǒng)自任”②侯外廬等：《宋明理學(xué)史》，人民出版社，1984年，第657頁(yè)。，而從師承來(lái)看，宋濂、王祎、胡翰、戴良都已較為駁雜，不限為金華之學(xué)一派之傳。宋濂師從聞人夢(mèng)吉、黃溍、柳貫、吳萊，并私淑許謙的門人吳師道、張樞等。聞人夢(mèng)吉之學(xué)本自朱熹。吳萊之學(xué)承自宋代浙東功利之學(xué)的代表陳亮。柳貫、黃溍之學(xué)則同時(shí)溯源于朱熹與陳亮。宋濂又曾從學(xué)于呂祖謙的后學(xué)李大有，故為“呂學(xué)續(xù)傳”③黃宗羲：《東萊學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷五十一。?？梢哉f(shuō)，宋濂與朱子之學(xué)、陳亮之學(xué)與呂祖謙之學(xué)都有師承關(guān)系，絕不僅限于朱門一家。而王祎雖與宋濂一樣，師從柳貫、黃溍，承繼著金華朱學(xué)的學(xué)術(shù)淵源，但更推崇呂祖謙，曾立誓以復(fù)興呂學(xué)為己任并續(xù)寫呂祖謙之《大事記》。胡翰，《明史》載其“少?gòu)膮菐煹兰皡侨R學(xué)為古文，復(fù)登同邑許謙之門。今觀其文章多得二吳遺法，而持論多切世用。與謙之坐談?wù)\敬小殊?！雹軓埻⒂竦龋骸睹魇贰の脑穫鳌肪矶侔耸?，第一百七十三。可見他與許門朱學(xué)亦不盡相同。揭傒斯《九靈山房集序》曾論戴良師承：“先生以聰敏之資、篤誠(chéng)之志而學(xué)文于柳待制先生、黃文獻(xiàn)公，又學(xué)詩(shī)于余忠宣公。”⑤揭傒斯：《九靈山房集序》，《九靈山房集》卷首，戴良撰，四部叢刊本。逆推其學(xué)源，他也是師出朱、呂、陳諸門。

盡管王毅之名，以往鮮為學(xué)術(shù)史研究者所提及。但他作為許謙門人，乃金華之學(xué)一系之傳，并與其門人構(gòu)成了元末金華之學(xué)的重要一脈，卻有王毅的自述以及時(shí)人的記載足可證明。此外，經(jīng)過(guò)學(xué)源對(duì)比可知，王毅一脈較之宋濂等人，其守“北山四先生”所傳金華朱學(xué)更為純正，是不容忽視的一個(gè)分支。

二 王毅之學(xué)術(shù)

較之前人，宋濂等“四先生”的學(xué)術(shù)有兩大特點(diǎn)：一是其理學(xué)主張并非純粹朱學(xué)。二是他們幾乎都以詩(shī)文顯于時(shí)。本以學(xué)術(shù)著稱的金華朱學(xué)，經(jīng)由他們漸“流而為文”，于是學(xué)者色彩淡化而文人色彩漸濃。與之相比，王毅及其門人則可稱為純粹的儒者，他們沒有像宋濂等人那樣“流而為文”。對(duì)于程朱理學(xué)，基本以繼承為主，雖無(wú)大發(fā)明，但守之頗正，體之亦真，且能化艱深為顯易，使人易解易行，于程朱理學(xué)有承傳與普及之功。

持敬是理學(xué)修養(yǎng)論所強(qiáng)調(diào)的涵養(yǎng)之方。王毅對(duì)此尤為重視，不僅身體力行，且對(duì)其門人反復(fù)教導(dǎo)。如其《養(yǎng)源書室記》（卷二）與《敬義齋記》（卷三），綜合了周敦頤、二程及朱熹對(duì)“敬”的看法，一則表明“敬”的重要性，二則指出“持敬”的具體方法，尤其發(fā)揮了朱熹賦予“敬”的“畏謹(jǐn)”之義。言語(yǔ)切要，明白洞達(dá)，體認(rèn)尤深。

對(duì)于立身進(jìn)學(xué)，王毅首先認(rèn)為學(xué)業(yè)不進(jìn)，無(wú)以自立于天地。而自立之方，可從兩方面著力：一是“立乎禮”，要言之“曰克己復(fù)禮。曰非禮勿視、聽、言、動(dòng)?！敝鲝垺耙远Y律身，一循天則，篤志固執(zhí)，確乎不變。其斯以為立之方也歟”（卷三《答鮑自明書》）。二是“常存此心”，即“提撕警覺，常存此心，使淸明在躬，志氣如神，則動(dòng)容周旋自中規(guī)矩”（卷三《答鮑自明書》）。此外，六經(jīng)、《語(yǔ)》《孟》及近世濂洛關(guān)閩諸君子之書，千言萬(wàn)語(yǔ)莫非立身之方，所以可作立身之助?？偠灾煌庖粌?nèi)，表里挾持，“外物不能動(dòng)亂吾之所為者”，唯有如此，方可學(xué)進(jìn)身立。

“先天本善之性”與“后天習(xí)染”之間的關(guān)系，歷來(lái)受理學(xué)家關(guān)注。繼孔孟之后，張載、二程等以為，所謂性有“義理之性”與“氣質(zhì)之性”之分。而朱熹對(duì)兩者關(guān)系的辨析尤其詳明。王毅《養(yǎng)源書室記》（卷二）一文，即以水為喻，生動(dòng)形象地闡述了“先天本善之性”與“后天習(xí)染”的關(guān)系。他接受了朱熹的人性說(shuō)，但似乎更重后天習(xí)染與澄治之功。這可看作他在人性論上的進(jìn)步。理學(xué)家又一向重視自身的品德修養(yǎng)。王毅發(fā)揮《大學(xué)》大義，一方面肯定眾生皆以修身為本；同時(shí)又指出修身在我。這些觀點(diǎn)，發(fā)明亦不多，但他能恪守之并使其具體化，更有實(shí)踐操作性。

三 王毅之文藝

王毅的文學(xué)觀帶有強(qiáng)烈的重道輕文色彩，他主張“詞以達(dá)意”，反對(duì)脫離德行只求文辭。又注重躬行實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)所學(xué)必當(dāng)見之于實(shí)用，故其持文學(xué)工具論。嘗言：“古人之所謂文者，治具也。六籍之所載，此而已。非若后世奢侈之文也。奢侈之文，吾不欲觀焉。吾所謂文，達(dá)吾胸中之所以欲言耳。初不知有他?！保ň硎住赌驹G齋文集序》）

宋濂評(píng)王毅文章：“先生之文明白洞達(dá)，皆不假于雕琢，而其味自足?！保ň硎住赌驹G齋文集序》）又李光地稱贊說(shuō)“然理學(xué)緒言類多艱澀深?yuàn)W，不易即曉。獨(dú)先生明通暢達(dá)，批隙導(dǎo)窾，毫無(wú)障礙”（卷首《木訥齋文集序》）。兩人之評(píng)可謂的論。其集中序跋文最多，書信次之，記體文又次之，此外尚有一些祝文、祭文或箴文。

序中多贈(zèng)序，其對(duì)象多為門生或友朋，故文中師道風(fēng)范、勸誡之語(yǔ)處處可見?！端妥Ｗ佑⑿颉罚ň硪唬┦峭跻銥閷W(xué)習(xí)《春秋》的祝子英送行所作，可為代表。他有時(shí)借贈(zèng)序以傳事存人。往往是直接點(diǎn)出所贈(zèng)之人，先敘述，介紹人物的家世生平與人品學(xué)識(shí)等。后議論，就朋友的出行舉動(dòng)多給以表彰，并提出自己對(duì)朋友的美好期待。如此寫來(lái)，往往既有史傳之傳神敘事，又不乏真摯情感，令人動(dòng)容。除理學(xué)、教育及文學(xué)外，他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)也多有深刻認(rèn)識(shí)。集中有多篇書信，約分兩類：一是拜謁之作，如《上余廷心書》等，內(nèi)容多贊頌之詞，并無(wú)特別之處。二是向官府為民請(qǐng)?jiān)富蛲瀑t黜不肖，及求援之作，如《與鄭教授書》等。這些書信出自實(shí)情真感，今日讀來(lái)猶見當(dāng)時(shí)社會(huì)之混亂及境遇之困頓。這對(duì)于了解元末社會(huì)及元末士人組織義兵的情狀以及考察元末士大夫之對(duì)元廷態(tài)度轉(zhuǎn)化等問(wèn)題無(wú)疑大有幫助。記體文多寫亭堂齋室，文中卻大多并不就事論事，而是以此為契機(jī)，多寫人事，闡發(fā)義理，語(yǔ)多勸誡，如《高明樓記》、《經(jīng)義齋記》等。

王毅的詩(shī)詞創(chuàng)作，注重實(shí)用，雖無(wú)華辭麗藻，不追求工巧，但別有一種浩然之氣充盈其間。贈(zèng)答應(yīng)酬之作居多。此外，《書樓》（卷五）一詩(shī)：“危樓高倚五云邊，會(huì)聚群英究簡(jiǎn)編。理探仲尼心上事，燈吹太乙杖頭煙。聲音朗朗驚閶闔，光焰騰騰逼斗躔。此處廣寒宮咫尺，分明有路去朝天?！笨盀樽髡叩淖晕疑顚懻?。深夜里，作者與眾弟子會(huì)聚高樓，一起探究性理之學(xué)，書聲瑯瑯，火燭騰明。一幅王毅授徒圖驀然眼前，形象生動(dòng)而真切分明。而尾聯(lián)寫明月相親，直可升天。這既是寫月夜之美好，同時(shí)“明月”、“朝天”等意象又意在喻示作者與眾弟子胸次澄澈，渣滓盡棄，可以悟得天道，達(dá)于圣賢之境。王毅詞僅存五闋，但是首首堪為精品。如其《西江月·贈(zèng)葉琛》：“軍法堅(jiān)持三尺劍，將才足長(zhǎng)千夫。指麾談笑剿鼪鼯，盡道將軍威武。功業(yè)當(dāng)銘彝鼎，聲名必達(dá)京都。一方無(wú)事賴安居，但愿長(zhǎng)留槎渚?！雹倏蔀榇?。氣勢(shì)雄渾，言詞鏗然，細(xì)味之有蘇辛之氣度。

此外，與宋濂等人后學(xué)不盛形成鮮明對(duì)比的是，王毅一支獨(dú)盛于元明之際。王毅畢生致力于講學(xué)，門徒眾多，據(jù)《木訥齋文集》載，有名姓可考的即達(dá)60余人，除負(fù)盛名且為明初勛臣的章溢、胡深、葉琛、季汶、章存道等外，尚有葉子奇、石抹宜孫、季喜、鮑如石、胡樞、章存誠(chéng)、徐明善、張德明、王夢(mèng)麟、俞德等，且多事功彪炳，有著作存世。這些弟子繼續(xù)弘揚(yáng)金華之學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大了金華學(xué)派的影響，無(wú)論就哲學(xué)史還是文學(xué)史而言，他們都應(yīng)該占有一席之地。