《利瑪竇中國(guó)札記》中的中國(guó)形象

鄒雅艷

《利瑪竇中國(guó)札記》①利瑪竇、金尼閣：《利瑪竇中國(guó)札記》，何高濟(jì)、王遵仲、李申譯，中華書(shū)局，1983年，第3頁(yè)。是由金尼閣在利瑪竇意大利文日記手稿的基礎(chǔ)上加工整理而成的，記述了從1565年耶穌會(huì)進(jìn)入澳門(mén)直至1610年利瑪竇病逝期間天主教耶穌會(huì)在中國(guó)的傳教活動(dòng)，又名《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)史》。比起同時(shí)代其他一些記述中國(guó)情況的作者，利瑪竇是第一個(gè)在中國(guó)生活多年、諳熟漢語(yǔ)并了解中國(guó)文化的歐洲人。他從一個(gè)外國(guó)人冷靜、客觀的旁觀者的視角，描述了中國(guó)的風(fēng)俗、法律、制度、宗教等情況，為讀者展現(xiàn)了一幅16世紀(jì)全景式的中國(guó)生活畫(huà)卷，同時(shí)也為當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)建構(gòu)了一個(gè)具體真實(shí)的中國(guó)形象。

一 《札記》中的中國(guó)形象

巴柔指出，所謂異國(guó)形象，即“在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中所得到的關(guān)于異國(guó)的看法的總合”②巴柔：《形象》，見(jiàn)孟華《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年，第154頁(yè)。，比較文學(xué)意義上的形象，是一種“自我”對(duì)“他者”的描述，因此所謂異國(guó)形象的研究，實(shí)際上也可以理解為兩種文化之間的對(duì)話。具體到《札記》一書(shū)中的中國(guó)形象，既是從一個(gè)側(cè)面對(duì)中國(guó)明代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，同時(shí)也反映了一個(gè)16世紀(jì)歐洲傳教士的獨(dú)特認(rèn)知和體驗(yàn)。

（一）疆域遼闊、物產(chǎn)富饒的中華帝國(guó)

早在三個(gè)世紀(jì)前，一個(gè)強(qiáng)大富庶的中國(guó)形象就已經(jīng)通過(guò)馬可·波羅的描述進(jìn)入了歐洲人關(guān)于中國(guó)的社會(huì)集體想象，而利瑪竇更是用自己的親歷印證和延續(xù)了這一神話。但比起前者的夸張，利瑪竇的敘述則顯得更為真實(shí)可信。

說(shuō)到中國(guó)的版圖，利瑪竇認(rèn)為，“就其領(lǐng)土漫長(zhǎng)的伸延和邊界而言，它目前超過(guò)世界上所有的王國(guó)合在一起，并且就我所知，在以往所有時(shí)代里，它都是超過(guò)它們的”③同①，第7頁(yè)。。至于中國(guó)的物產(chǎn)之豐富，利瑪竇更是大膽地?cái)嘌?，由于疆域廣闊和氣候的多樣性，“世界上沒(méi)有別的地方在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家的范圍內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)有這么多品種的動(dòng)植物”，“凡是人們?yōu)榱司S持生存和幸福所需的東西，無(wú)論是衣食或甚至是奇巧與奢侈，在這個(gè)王國(guó)的境內(nèi)都有豐富的出產(chǎn)，無(wú)需外國(guó)進(jìn)口”，“凡是在歐洲生長(zhǎng)的一切都照樣可以在中國(guó)找到”。④同①，第10頁(yè)。其欽羨之情比起馬可·波羅來(lái)則是有過(guò)之而無(wú)不及。

（二）封閉自大、沒(méi)有擴(kuò)張野心的封建專制帝國(guó)

在利瑪竇的眼中，中國(guó)是一個(gè)既不為外界理解又不想了解外部世界的封閉堡壘。這個(gè)早在基督誕生前2636年就有編年史記載的“絲綢之國(guó)”卻“從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)外國(guó)人給他們國(guó)度起過(guò)各樣的名稱，而且也完全沒(méi)有覺(jué)察這些國(guó)家的存在”。⑤同①，第5頁(yè)。當(dāng)利瑪竇把一幅世界地圖展現(xiàn)在中國(guó)人眼前時(shí)，中國(guó)人第一次發(fā)現(xiàn)他們的帝國(guó)不在地圖的中央而在最東的邊緣并為此而迷惑不解，因?yàn)樵谒麄兊挠^念中，“他們遼闊領(lǐng)土的范圍實(shí)際上是與宇宙的邊緣接壤”，“整個(gè)世界都包括在他們的國(guó)家之內(nèi)”①利瑪竇、金尼閣：《利瑪竇中國(guó)札記》，第46頁(yè)。，“而中國(guó)則位于這塊平原的中央?！雹谕?，第6頁(yè)。利瑪竇把造成中國(guó)閉關(guān)自大心態(tài)原因歸結(jié)為其遼闊的幅員和在周邊國(guó)家的聲望上。中國(guó)特殊的地理位置使它的防衛(wèi)得非常好，周圍“只有幾個(gè)窮國(guó)，中國(guó)人很少或根本不予理睬，因?yàn)樗麄兗炔慌滤鼈円膊徽J(rèn)為值得吞并它”。③同①，第9頁(yè)?；蛟S是因?yàn)檫@個(gè)原因，這個(gè)每年稅收超過(guò)一億五千萬(wàn)，維持著一百萬(wàn)裝備精良的服役軍隊(duì)的國(guó)家，“卻從未想過(guò)要發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。他們很滿足于自己已有的東西，沒(méi)有征服的野心?！雹芡伲?9頁(yè)。

（三）有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)、由“哲人”管理的文明之國(guó)

利瑪竇認(rèn)為，中國(guó)和西方重大差別之一是中國(guó)是由知識(shí)階層即哲學(xué)家來(lái)治理的?！皯?zhàn)爭(zhēng)策略由哲學(xué)家規(guī)劃”，“他們的建議比軍事領(lǐng)袖的更受皇上的重視”。但實(shí)際上，“凡是希望成為有教養(yǎng)的人都不贊成戰(zhàn)爭(zhēng)，他們寧愿做最低等的哲學(xué)家，也不愿做最高的武官”⑤同①，第59頁(yè)。，這或許是中華帝國(guó)始終沒(méi)有興趣擴(kuò)張版圖的另一個(gè)原因。雖然利瑪竇承認(rèn)中國(guó)在天文學(xué)和數(shù)學(xué)方面取得的進(jìn)步，但仍指出了中國(guó)人文和自然科學(xué)的發(fā)展落后于歐洲國(guó)家的現(xiàn)實(shí)?！爸袊?guó)所熟習(xí)的唯一較高深的哲理科學(xué)就是道德哲學(xué)”，“他們沒(méi)有邏輯規(guī)則的概念”，“毫不考慮這一課題各個(gè)分支相互的內(nèi)在聯(lián)系”，只有“在理性之光的指引下所達(dá)到的一些列混亂的格言和推論”⑥同①，第31頁(yè)。。盡管如此，他極力推崇孔子的儒家思想，認(rèn)為儒家的最終目的和總的意圖是社會(huì)的安定和秩序，以及家庭經(jīng)濟(jì)安全和個(gè)人的道德修養(yǎng)，而這些“完全符合良心的光明與基督教的真理”⑦同①，第104頁(yè)。。

（四）封閉排外、盲目自大的復(fù)雜民族性格

作為一個(gè)古老民族，中國(guó)人早已為歐洲所熟知，但其面目卻始終是模糊不清的，而利瑪竇則在札記中首次展現(xiàn)了中國(guó)人復(fù)雜的民族性格?！斑@個(gè)古老的帝國(guó)以講究溫文有禮而知名于世”，他們不僅“辦事體諒、尊重和恭敬別人”，而且尤其推崇對(duì)父母和長(zhǎng)輩的孝道，在日常生活中，他們的一言一行都時(shí)刻注重長(zhǎng)幼尊卑的禮儀。但就是這樣一個(gè)多禮的民族對(duì)外的態(tài)度卻是猜忌和多疑的，他們“不允許外國(guó)人在他們的國(guó)境內(nèi)自由居住”，“無(wú)論什么情況，他們都不允許外國(guó)人深入到這個(gè)國(guó)家的腹地”⑧同①，第62頁(yè)。，利瑪竇認(rèn)為其原因是世代以來(lái)對(duì)外國(guó)和外國(guó)人根深蒂固的恐懼和不信任。此外，中國(guó)人還有一種愚昧的優(yōu)越感，“把所有外國(guó)人都看做沒(méi)有知識(shí)的野蠻人”，“不屑從外國(guó)人的書(shū)里學(xué)習(xí)任何東西，因?yàn)樗麄兿嘈胖挥兴麄冏约翰庞姓嬲目茖W(xué)和知識(shí)”⑨同①，第95頁(yè)。。而這種源自無(wú)知的驕傲很容易被現(xiàn)實(shí)挫敗，轉(zhuǎn)化為自卑。“中國(guó)人有一種天真的脾氣，一旦發(fā)現(xiàn)外國(guó)貨質(zhì)量好，就喜好外來(lái)的東西有甚于自己的東西”。⑩同①，第23頁(yè)。

二 “中國(guó)形象”建構(gòu)的歷史文化語(yǔ)境

巴柔指出，“比較文學(xué)意義上的形象，并不是簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品，而是按照注視者的文化模式、程序而重組、重寫(xiě)的”，它“往往可以傳遞出本土文化有時(shí)難以感受、表述、想象到的某些東西”。①巴柔：《形象》，見(jiàn)孟華《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年，第154頁(yè)。所以，我們研究一部作品中的異國(guó)形象的目的，并不是一味探究其是否忠實(shí)于“被注視者”的文化（即異己文化），而是要考察它在多大程度上符合“注視者”的文化。具體到札記中的中國(guó)形象，我們所要考察的不是中國(guó)那個(gè)時(shí)期的歷史真實(shí)，而是要探究16世紀(jì)歐洲文化構(gòu)筑中國(guó)形象的意義過(guò)程和觀念視野。

出于資本原始積累和獲取商業(yè)利潤(rùn)的需要，歐洲國(guó)家紛紛走上了瘋狂的海外擴(kuò)張和掠奪的道路。赫德遜說(shuō)：“17世紀(jì)，西方是世界所有海洋的主人”②赫德遜：《歐洲與中國(guó)》，王遵仲等譯，中華書(shū)局，1995年，第14頁(yè)。，“全世界的海洋都已經(jīng)為歐洲征服，歐洲企業(yè)可以到達(dá)任何海岸”③同②，第12頁(yè)。。1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸，而激起他冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航的靈感則來(lái)自馬可·波羅打造的充滿財(cái)富和世俗享樂(lè)的“中國(guó)神話”。接著，達(dá)·伽瑪向東打通了到達(dá)印度的航線，麥哲倫沿著西航道到達(dá)了東印度群島，至此，通向東方的東西兩條海上航線全部打通，而中國(guó)則是兩條航線共同的終點(diǎn)。

西方的擴(kuò)張不僅表現(xiàn)為軍事征服和經(jīng)濟(jì)掠奪，也體現(xiàn)為代表西方文化精神的基督教在世界范圍內(nèi)的傳播。中國(guó)作為伊斯蘭世界以外最大的異教國(guó)度，自然吸引了富于冒險(xiǎn)精神的傳教士們。15世紀(jì)后期，在基督教新教的沖擊下，天主教內(nèi)部也產(chǎn)生了一股改革維新的思潮，成立于1535年的耶穌會(huì)正是這一潮流的代表。其成員不僅是虔誠(chéng)的天主教神父，同時(shí)也是受過(guò)高等教育的知識(shí)分子，他們的主要任務(wù)是傳教和教育。在歐洲，他們興辦了很多大學(xué)，為耶穌會(huì)培養(yǎng)人才。在海外，耶穌會(huì)派遣大批傳教士，在世界范圍內(nèi)推廣自己的信仰。

三 “中國(guó)形象”建構(gòu)的歷史意義

如果說(shuō)馬可·波羅為歐洲人塑造了一個(gè)物質(zhì)層面的中國(guó)形象，那么，利瑪竇則將其提升到了精神層面，在延續(xù)前者關(guān)于王權(quán)與財(cái)富的中國(guó)神話的基礎(chǔ)上，植入了歷史和文化的因素，為歐洲人建構(gòu)了一個(gè)文明智慧與道德秩序的真實(shí)清晰的中國(guó)形象，使之成為了西方中國(guó)形象演變歷史上一個(gè)里程碑式的新的起點(diǎn)，為其后在歐洲持續(xù)了近兩個(gè)世紀(jì)的“中國(guó)熱”提供了全面的、權(quán)威的認(rèn)知參照體系。

當(dāng)一個(gè)全新的文明中國(guó)的形象進(jìn)入西方文化視野，啟蒙主義者便從中發(fā)掘出了一個(gè)相對(duì)于西方文化傳統(tǒng)的“他者”的異域形象中所蘊(yùn)含的可資利用的文化啟蒙價(jià)值。此時(shí)的中國(guó)，對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，已不再意味著發(fā)現(xiàn)土地和獲取財(cái)富的機(jī)會(huì)，而是代表著一種獨(dú)特的、優(yōu)越的政治制度和倫理文化，即中國(guó)的開(kāi)明君主政治和孔子的儒家思想，它們恰恰為歐洲提供了一個(gè)創(chuàng)新與超越的楷模，成為了一種改造社會(huì)的動(dòng)力。