創(chuàng)“適”設(shè)計說

上海交通大學 趙 庭

創(chuàng)“適”設(shè)計說

上海交通大學 趙 庭

創(chuàng)新是當下非常時髦的詞匯，觀點要創(chuàng)新，技術(shù)要創(chuàng)新，策略要創(chuàng)新，設(shè)計自然也應(yīng)當跟上步伐，走創(chuàng)新道路。可是從現(xiàn)代主義的衰落到如今各種后現(xiàn)代風格的興起，讓我們不斷思考一個問題，在創(chuàng)新的大旗引領(lǐng)下，設(shè)計是不是已經(jīng)迷失了自己的方向？探索設(shè)計應(yīng)當回歸設(shè)計的本質(zhì)，即是以人我本，創(chuàng)造合理的生活方式，即創(chuàng)“適”。創(chuàng)“適”順應(yīng)了一定的文化，同時也在創(chuàng)造著新的創(chuàng)“適”文化。

創(chuàng)新 適應(yīng)性理論 創(chuàng)“適”設(shè)計

一、創(chuàng)新概述

不可否認，創(chuàng)新為人類社會的進步和發(fā)展做出了巨大的貢獻。正因為創(chuàng)新，我們才有機會看到鳥巢體育館，看到IPHONE，看到《2012》。一方面，我們感嘆人類無窮的創(chuàng)造力；另一方面我們卻遇到這樣情況，太多新鮮事物的誕生，使得我們開始對生活感到陌生。

創(chuàng)新是設(shè)計的靈魂。的確，創(chuàng)新的側(cè)重點是在于“新”，但并非“新”的就是好的，特別是把“新”理解為單純的“求異”或“流行性”，都遠離了設(shè)計的本質(zhì)。一個全新的設(shè)計，全新的體驗方式固然是好的。但是如果只是為了“創(chuàng)新”而“創(chuàng)新”，那么只會流于形式主義的虛無之中。

1 、視覺化設(shè)計

有些設(shè)計師認為現(xiàn)代主義的基本特點就是簡潔、純凈、取消裝飾、強調(diào)材料和工藝特性。于是，他們就以此作為自己的設(shè)計標準，開始設(shè)計一系列方方正正的、簡潔的“現(xiàn)代主義”產(chǎn)品。他們推崇美觀和藝術(shù)風格，為此而對自己所創(chuàng)造的具有現(xiàn)代感的作品沾沾自喜。然而，一些具有“現(xiàn)代感”的產(chǎn)品有時除了給我們帶來視覺上的沖擊之外，也給我們的生活帶來了許多的不便。

2 、個性化設(shè)計

有些設(shè)計師崇尚后現(xiàn)代主義風格，強調(diào)個性化，差異性。美國認知心理學家唐納德?諾曼這樣點評過分強調(diào)個性化而導致的負面效應(yīng):“如果某一廠家己經(jīng)生產(chǎn)出完美的產(chǎn)品，其他廠家為了促銷，也不得不把原本完美的設(shè)計加以改變，結(jié)果生產(chǎn)出并不讓人滿意的產(chǎn)品?！庇腥嗽晾钡刂S刺道:“每一個設(shè)計師都被鼓勵去發(fā)現(xiàn)一個輪子，要能滾動，但卻不是圓的?！边@就是對所謂 “創(chuàng)造性”的最大嘲諷。

二、設(shè)計與生活

變了味的創(chuàng)新設(shè)計使設(shè)計與生活過度分裂，使人們忘卻了生活與設(shè)計的本然的聯(lián)系。設(shè)計不再是為了生活的需求，設(shè)計師們過熱地追捧表面上的“創(chuàng)新”而未進行深入的價值思考。

1 、設(shè)計的本質(zhì)

現(xiàn)代主義之初一批關(guān)心社會的有志青年希望通過設(shè)計改善平民住房、生活。他們對日常生活和普通人的關(guān)注，改變了長久以來設(shè)計只為社會權(quán)貴服務(wù)的局面，“使設(shè)計能夠第一次為廣大的人民大眾服務(wù)”。正是這種思想，才使得現(xiàn)代主義運動歷經(jīng)近一個世紀，長久不衰。而現(xiàn)代主義之后的許多設(shè)計運動，脫離了日常生活，只是玩弄新穎的形式，追求某種特殊的視覺效果，逐漸脫離了原來的軌道，遠離了日常生活本身，逐漸與商業(yè)結(jié)合，變成了一種追求視覺化的“國際”主義式樣，忘卻了設(shè)計對于提升人們生存質(zhì)量的作用，甚至忘卻了設(shè)計產(chǎn)品基本功能。

“設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造更合理的生存方式，全面提升人的生存質(zhì)量?！薄白鹬厝?、關(guān)心人、一切以人的生命存在和生命活動為中心，就必然成為設(shè)計蒞臨和創(chuàng)作的最根本、最重要的原則?！?/p>

2、 設(shè)計脫離了生活注定失敗

在唐納德?諾曼的《設(shè)計心理學》一書中有這樣一個例子：有些新型水龍頭的外觀確實很漂亮、光潔、典雅并榮獲過設(shè)計大獎，但卻不易使用。這種設(shè)計存在兩個問題。第一，為了美觀，設(shè)計人員將控制開關(guān)隱藏在水龍頭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，用戶幾乎找不到在哪兒，也不會知道如何操作。第二，為了產(chǎn)品的新穎性，設(shè)計人員沒有遵循操作使用的慣例，設(shè)計與生活割裂開來。

三、創(chuàng)“適”設(shè)計

1 、創(chuàng)“適”

“適”，通“適”，本義是“到……去”，《爾雅》解釋說“適，往也”?！肚f子?逍遙游》“適百里者，宿春糧；適千里者，三月聚糧” 用的就是本義。此外。 “適”另外還有個引申義為“符合”，如《詩?鄭風。野有蔓草》“適我愿兮”，《玉臺新詠?古詩為焦仲卿妻作》“處分適兄意，那得自任?！?。

在創(chuàng)“適”中，由于“創(chuàng)”本身就包含了“前所未有”的含義，因此本文中創(chuàng)“適”表達了創(chuàng)造符合人類生活需要，符合可持續(xù)發(fā)展，符合生態(tài)環(huán)境需求的新的思想、策略和產(chǎn)品等。

2 、適應(yīng)性理論

雖然人們?nèi)匀粚ι锏倪M化論抱有一定的質(zhì)疑，但是沒人能夠否認生物的適應(yīng)性對于生物生存的巨大作用，這種適應(yīng)性在人造物中依然存在。

美國著名的經(jīng)濟學家赫伯特?西蒙將適應(yīng)性理論用來解釋人工物。他曾經(jīng)專門指出人工物與自然物的區(qū)別。他認為 “把人工物看作是其內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境之間的界面的話，如果內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境相互適應(yīng)，人工物的目的就能夠?qū)崿F(xiàn)。”比如，風箏作為人工物，它具有適應(yīng)性，其內(nèi)環(huán)境如果能夠與外環(huán)境相互適應(yīng)，風箏順利地飛上天的目標就能夠?qū)崿F(xiàn)。如果內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境不能夠相適應(yīng)，比如風箏自身結(jié)構(gòu)不平衡，或風力過大而風箏骨架不夠結(jié)實，或遇到暴雨天氣，則風箏不能上天或即使能夠上天也會被損壞。

柳冠中在赫伯特?西蒙的 “人工物的適應(yīng)性”理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出設(shè)計事理學理論。設(shè)計事理學認為設(shè)計活動是在內(nèi)外環(huán)境之間尋找相互適應(yīng):了解外部需求與限定、然后組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)，然后接受外部的評估、反饋，然后修改內(nèi)部，如此反復循環(huán)。設(shè)計的適應(yīng)性系統(tǒng)中，內(nèi)環(huán)境相對而言，是靜態(tài)的，而外環(huán)境則是過程，是動態(tài)的。比如設(shè)計服裝，不僅要考慮特定用戶的需求，服裝的使用場合，還必須預測未來一段時間的市場走向，以及服裝在穿戴清洗過程中的褪色、折皺與損壞等動態(tài)的過程。

3 、創(chuàng)“適”設(shè)計

根據(jù)適應(yīng)性理論的相關(guān)原理，只有當設(shè)計的產(chǎn)品符合了外環(huán)境的需求方能達到功效。以上文中的新型水龍頭為例，新穎的造型符合了“新”的需求，但是它并不符合大部分人的認知能力，這就給人們的生活帶來諸多不變。尤其在公共場所，人們并沒有太多學習使用的時間，給人們帶來的時間上的浪費和心理上的無奈和尷尬是可想而知的。

（1）創(chuàng)“適”設(shè)計與創(chuàng)新

創(chuàng)“適”設(shè)計并不是一個新的理論，它的痕跡也很容易在歷史上發(fā)現(xiàn)。創(chuàng)“適”設(shè)計和創(chuàng)新設(shè)計的關(guān)系如同一個硬幣的兩面，相互依存。只是兩者各自強調(diào)的核心不同，相比創(chuàng)新的激流勇進，創(chuàng)“適”更加務(wù)實，高效。但是它們的本質(zhì)都是為了創(chuàng)造更加美好的生活。

（2）創(chuàng)“適”設(shè)計的外延

創(chuàng)“適”設(shè)計的外延很廣，它包括了人性化設(shè)計、綠色設(shè)計等。

人性化設(shè)計：是指在設(shè)計過程當中，根據(jù)人的行為習慣、人體的生理結(jié)構(gòu)、人的心理情況、人的思維方式等等，在原有設(shè)計基本功能和性能的基礎(chǔ)上，對建筑和展品進行優(yōu)化，使觀眾參觀起來非常方便、舒適。是在設(shè)計中對人的心理生理需求和精神追求的尊重和滿足，是設(shè)計中的人文關(guān)懷，是對人性的尊重。

綠色設(shè)計：綠色設(shè)計也稱為生態(tài)設(shè)計，環(huán)境設(shè)計等。雖然叫法不同，內(nèi)涵卻是一致的，綠色設(shè)計是指在產(chǎn)品及其壽命周期全過程的設(shè)計中，要充分考慮對資源和環(huán)境的影響，在充分考慮產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、開發(fā)周期和成本的同時，更要優(yōu)化各種相關(guān)因素，使產(chǎn)品及其制造過程中對環(huán)境的總體負影響減到最小，使產(chǎn)品的各項指標符合綠色環(huán)保的要求。其基本思想是：在設(shè)計階段就將環(huán)境因素和預防污染的措施納入產(chǎn)品設(shè)計之中，將環(huán)境性能作為產(chǎn)品的設(shè)計目標和出發(fā)點，力求使產(chǎn)品對環(huán)境的影響為最小。對工業(yè)設(shè)計而言，綠色設(shè)計的核心是“3R”，即Reduce, Recycle,Reuse,不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類回收并再生循環(huán)或重新利用。

四、設(shè)計與文化

創(chuàng)“適”思想實質(zhì)是一種文化，它往往是隨著時代而變化，這種變化也體現(xiàn)在了各種設(shè)計風格之中。

1、 現(xiàn)代主義

現(xiàn)代主義是以功能主義為代表的設(shè)計，它因大機器生產(chǎn)而起，又因其冷漠和缺乏情感而衰落?，F(xiàn)代主義在戰(zhàn)后尤其興盛，在那樣一個物資匱乏的年代，現(xiàn)代主義的功能至上符合了大生產(chǎn)的客觀條件和人們熱愛生活的主觀條件。隨著人們生活水平的不斷提高，人們對千篇一律和冷漠的現(xiàn)代主義感到厭倦，于是現(xiàn)代主義開始漸漸沒落。其中的反復可見“適”決定了一個風格的興衰。

今天 ，己有不少人重新估價現(xiàn)代主義運動的這種烏托邦式的幻想。很多西方評論家已經(jīng)認識到，現(xiàn)代主義者的符號學具有很強的隱喻性和自我中心性，只有其發(fā)起者才能明白，大眾從來沒有真正喜歡過這些象牙塔中的精英。然而，不管大眾是否真正喜歡這一運動，今天矗立在全世界各地的一座座風格各異的現(xiàn)代主義建筑、收藏在世界各地博物館中的現(xiàn)代主義的杰出作品，人們?nèi)粘Ｊ褂玫母黝惿钣闷飞砩隙紵o法抹煞他們的現(xiàn)代主義血統(tǒng)，每一個伴隨著現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代主義藝術(shù)成長起來的當代人都有切身的感受，想要否定現(xiàn)代主義就像斬斷自己的血緣關(guān)系一樣難。當這一代人試圖從現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義時，就像上一代人從古典主義走向現(xiàn)代主義一樣難，因為它不僅僅是觀念上還是理論上的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義也不只是以冷漠的機器殘害人，只考慮物質(zhì)不重視精神的不負責任的理論。

相反 ，如果我們重新考慮現(xiàn)代設(shè)計的歷史，體會現(xiàn)代主義者在面對傳統(tǒng)風格與新的科技發(fā)展時的矛盾心理，揣摩他們?nèi)绾谓g盡腦汁試圖讓自己的既具有時代風格又有傳統(tǒng)特點，既是審美又是功能的，既具有藝術(shù)魅力又獲得商業(yè)成功，既標新立異又得到大眾和同行的認可，我們就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義設(shè)計作為工業(yè)革命以來與人們的生活息息相關(guān)的主要風格，并不像現(xiàn)在的批評家所說的簡單，它是十分復雜、多元化、貫穿到從藝術(shù)到設(shè)計、從理論到實踐的各個領(lǐng)域的一場運動、一種風格、一股思潮。在我們己告別20世紀的今天，如果對20世紀的歷史說句公道話，那么，無可否認的是，在20世紀設(shè)計史中“現(xiàn)代主義”設(shè)計是對本世紀人類的文化和風格影響最大的流派。

2、 后現(xiàn)代主義

后代主義設(shè)計的形式是多樣的，內(nèi)容是廣泛的，它從某種角度上來說應(yīng)該是積極的，特別是在當今社會對多元化意識形態(tài)的兼容性的影響下，它有了自己發(fā)展的空間，盡管它是在對社會進行局部的、微觀的分析，僅僅是一種文化的“種類”，但既然存在，就有它存在的道理，它表達了當今時代文化的特點。后現(xiàn)代主義設(shè)計豐富了設(shè)計層面，強調(diào)了個性差異，在一定程度上，推動了設(shè)計的發(fā)展，是時代的反映，社會進步的象征。但是，后現(xiàn)代主義設(shè)計只強調(diào)事物的多元性、差異性，強調(diào)事物發(fā)展的片段化，注重異域文化的滲透，而缺乏理性的思考，對“適”的總體性、系統(tǒng)化缺乏概念。只強調(diào)個體，而忽略社會的整體觀念，對文化的深入，僅僅停留在膚淺的表面，作品無深度、無理由、無大眾意識、個人主義至上，以至于出現(xiàn)什么都是文化，什么都是“泛文化”、“泛藝術(shù)”的現(xiàn)象。

3、 創(chuàng)“適”文化

文化是設(shè)計的核心所在。設(shè)計史上各種設(shè)計風格，都是在科學技術(shù)發(fā)展所帶來的新生文化之下誕生的?，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義及各種風格流派等設(shè)計都因為對新技術(shù)，新思想的適應(yīng)，形成了新的文化主流。

設(shè)計是在文化的基礎(chǔ)上的設(shè)計，設(shè)計在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)用品的同時，實際上在創(chuàng)造一種新的文化。文化的中心是人，它直接作用于設(shè)計，是設(shè)計內(nèi)容和設(shè)計風格的直接來源，不同的文化客觀上限制著設(shè)計內(nèi)容的選擇，創(chuàng)“適”文化對設(shè)計風格產(chǎn)生著重要的影響。

五、結(jié)語

創(chuàng)“適”設(shè)計論的提出，只是一個引子。它所倡導的是設(shè)計師們能在紛繁的設(shè)計風格中找到設(shè)計的本源，從而使得設(shè)計更好地為人類當下的生活乃至人類的子孫后代的繁衍生息做出貢獻。

[1] 王受之著. 世界現(xiàn)代設(shè)計史. 北京：中國青年出版社，2002.9

[2] 邊守仁編著. 產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計:工業(yè)設(shè)計專案的解構(gòu)與重建. 北京：人民衛(wèi)生出版社，2005.7

[3] 陶云編著. 西方藝術(shù)設(shè)計流派和設(shè)計思想. 江蘇：東南大學出版社，2007.6

[4] 王方良編著. 設(shè)計的意蘊. 北京：清華大學出版社，2006.8

[5]（美）唐納德?A?諾曼. 情感化設(shè)計. 北京：電子工業(yè)出版社，2005.5

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.23.035

作者

趙庭，生于1985年10月。女，漢族。上海交通大學媒體與設(shè)計學院工業(yè)設(shè)計系研究生在讀。研究方向：數(shù)字媒體與動畫創(chuàng)作。