淺析藝術(shù)與社會意識形態(tài)的關(guān)系——以抽象表現(xiàn)主義為例

抽象表現(xiàn)主義又稱抽象主義、抽象派，是二戰(zhàn)后興起于美國的藝術(shù)活動。抽象表現(xiàn)主義作為一種文化現(xiàn)象，從浪漫主義的脈絡(luò)發(fā)展開始，就與其他藝術(shù)形式一樣，通過濃縮與夸張生活妝點著人類社會。藝術(shù)在辭海中的解釋為——人類以情感和想象為特征的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想象中實現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。具體說，它是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動的有機產(chǎn)物。藝術(shù)是“特殊的意識形態(tài)”幾乎成為半個多世紀(jì)中國學(xué)界的“共識”，在馬克思著作中，“意識形態(tài)”具有四個基本的條件：利益、價值判斷性，思想的傾向性，領(lǐng)域廣泛的統(tǒng)領(lǐng)性，精神文化的引導(dǎo)性。我們可以認(rèn)為，藝術(shù)不是單純的意識形態(tài)，但與社會意識形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。抽象表現(xiàn)主義也不例外。

一、藝術(shù)創(chuàng)作反映社會意識形態(tài)

藝術(shù)來源于生活而高于生活，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。藝術(shù)家往往是依據(jù)自己對社會生活的領(lǐng)悟來創(chuàng)作藝術(shù)作品。同時，我們對藝術(shù)家的要求也是其藝術(shù)作品能全面地反映人類社會生活。即是說，藝術(shù)不僅可以反映社會的經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系，也可以反映處在—定社會生活中的人們的政治觀點、法律觀點、道德觀念、宗教觀念、哲學(xué)思想和文藝思想，而且還可以反映人們的各種夢想、幻想、情感、情緒、愿望、審美趣味和審美理想?？梢哉f，人類社會生活的—切方面，都在藝術(shù)的視野之內(nèi)，都可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域與對象[1]。

藝術(shù)不斷發(fā)展，藝術(shù)家也在不斷地探索藝術(shù)創(chuàng)作的新方式，但藝術(shù)反映創(chuàng)作者社會意識形態(tài)這個特點并沒有改變。有的藝術(shù)家也曾試圖擺脫社會意識形態(tài)的影響，走純粹的“為藝術(shù)而藝術(shù)”路子。但是，這些藝術(shù)創(chuàng)作最后并沒有擺脫社會意識形態(tài)的影響，因為創(chuàng)作者本身作為社會意識形態(tài)下的一份子，“社會關(guān)系下的人”總是離不開意識形態(tài)的控制。抽象表現(xiàn)主義最初沿著浪漫主義的脈絡(luò)發(fā)展，本是想發(fā)展成為一種區(qū)別于其他的藝術(shù)形式，抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)家們試圖拒絕既有的社會秩序，試圖用一種新的創(chuàng)作方式來反抗既有社會意識形態(tài)的影響。同作品直接反映社會意識形態(tài)不同，抽象表現(xiàn)主義創(chuàng)作的藝術(shù)作品反映的是“脫軌”的意識形態(tài)。只是這種意識形態(tài)的社會性被消弱，代之的是創(chuàng)作主體對社會意識形態(tài)的反思。

二、社會意識形態(tài)催生藝術(shù)的發(fā)展變化

隨著社會的發(fā)展，資訊變得快捷，完全脫離社會影響閉門造車的藝術(shù)家已經(jīng)不可能出現(xiàn)，與大眾聯(lián)系的緊密使得社會意識形態(tài)在有意無意之中催生藝術(shù)發(fā)展的變化。有的藝術(shù)家為了迎合市場，將創(chuàng)作重心放在了分析作品的潛在買家而非作品本身，甚至努力改變自己的創(chuàng)作風(fēng)格去尋找作品與大眾社會意識形態(tài)的切合點，從而引起藝術(shù)創(chuàng)作與觀眾的共鳴，最大限度實現(xiàn)自己的藝術(shù)商品價值和社會地位。

由于抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)家的不斷努力，抽象表現(xiàn)主義終于在藝術(shù)洪流中站穩(wěn)了腳跟，逐漸被社會接受，甚至成為藝術(shù)發(fā)展方向標(biāo)性時尚，抽象表現(xiàn)主義的繪畫作品也成為了當(dāng)時美術(shù)愛好者們追捧的新寵。于是，資產(chǎn)階級為了維護其對高級藝術(shù)的壟斷地位，開始把錢投向這種前衛(wèi)藝術(shù)，而抽象表現(xiàn)主義為了維持自己對通俗文化的拒絕和對現(xiàn)存體制的批判，又必須依靠資產(chǎn)階級的資助。這恐怕是對前衛(wèi)藝術(shù)“拒絕”之維的最大諷刺。創(chuàng)作者意識形態(tài)的變化也可能會造成其藝術(shù)作品的差異。

三、社會意識形態(tài)對藝術(shù)發(fā)展的干預(yù)

社會意識形態(tài)也在繁多的藝術(shù)形式中尋找符合其特點的代言人。而被選中的代言人，往往由于種種原因最終未能擺脫對社會意識形態(tài)的強勢影響，有的甚至淪為社會意識形態(tài)控制下的一種工具。畫家雅克?路易?大衛(wèi)是法國著名的新古典主義藝術(shù)家，也是法國大革命最初的積極支持者。因為崇拜拿破侖，大衛(wèi)放棄了對革命的理想，成為拿破侖的堅定擁護者。從投票贊成處決路易十六到創(chuàng)作拿破侖加冕，大衛(wèi)給我們形象地闡釋了社會意識形態(tài)的改變對藝術(shù)的巨大影響。

抽象表現(xiàn)主義最初作為代表現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的個體現(xiàn)象是拒絕既有藝術(shù)形式的，甚至也“拒絕”既有的社會秩序，被稱之為“前衛(wèi)藝術(shù)”，但他們真實的目的卻是希望能建立一種新的社會秩序。這就是藝術(shù)家一種矛盾的思維，想拒絕“既有”，但又渴望被關(guān)注。

由于二戰(zhàn)的影響，一些歐洲藝術(shù)家移居美國，美國便把抽象藝術(shù)作為二戰(zhàn)后美國新繪畫的象征加以發(fā)展。在上個世紀(jì)50年代，美國大力扶植抽象表現(xiàn)主義的發(fā)展，而抽象表現(xiàn)主義那種浪漫主義式批判和繪畫的自由行為，似乎也暗合了西方所宣揚稱道的社會意識形態(tài)。于是，控制著美國主要美術(shù)館的兩大財團積極鼓勵支持抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)家的創(chuàng)作，使之成為與共產(chǎn)主義陣營的“社會主義現(xiàn)實主義”藝術(shù)相對抗的國際文化“冷戰(zhàn)武器”。

美術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)……它遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)，不能直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，只有通過政治的中介才能聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此，美術(shù)必然要受到政治的強大影響，它不可能完全脫離政治[2]。正是因為藝術(shù)的這一特點，抽象表現(xiàn)主義在美國取得了勝利。其實，在冷戰(zhàn)時期另一陣營蘇聯(lián)，以卡濟米爾?謝韋里諾維奇?馬列維奇為代表的畫家，在抽象表現(xiàn)主義脈絡(luò)下衍生的至上主義也有過發(fā)展并產(chǎn)生過積極影響，但卻遠沒有抽象表現(xiàn)主義在美國那般幸運，僅僅是曇花一現(xiàn)就告別了蘇聯(lián)的藝術(shù)舞臺。有人認(rèn)為是當(dāng)時蘇聯(lián)的經(jīng)濟實力不及美國，但卻不能解釋現(xiàn)實主義為什么能在蘇聯(lián)蓬勃發(fā)展。筆者以為，除卻部分至上主義藝術(shù)家宣稱“社會主義后就是至上主義”加速了這種藝術(shù)形式的敗落以外，與蘇聯(lián)當(dāng)時的社會意識形態(tài)不符也許才是主要因素。

基于此，我們也就能夠理解為什么美國眾多的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式都如白駒過隙般曇花一現(xiàn)，唯獨抽象表現(xiàn)主義仍一如既往地繁榮蓬勃。

藝術(shù)是社會意識形態(tài)的產(chǎn)物，社會意識形態(tài)是構(gòu)成藝術(shù)特殊性質(zhì)的元素之一，但藝術(shù)不等于社會意識形態(tài)。如果藝術(shù)的發(fā)展被社會意識形態(tài)完全掌控，藝術(shù)家也自愿成為社會意識形態(tài)控制下的一種工具，那么，藝術(shù)的魅力將難以存在。

注釋

[1]王宏建 袁寶林：《美術(shù)概論》。高等教育出版社，1994年版。

[2]王宏建 袁寶林：《美術(shù)概論》。高等教育出版社，1994年版。

1、王宏建 袁寶林著 《美術(shù)概論》 高等教育出版社 1994年版

2、孔新苗 張萍著 《中西美術(shù)比較》 山東美術(shù)出版社 2008年版