教育的整合帶來整合的設(shè)計(jì)

文/馮 樹

馮 樹（廣州美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院 副教授）

Feng Shu（Associate Professor，Guangzhou Academy of Fine Arts）

2004年筆者與時任服裝系主任的賈蕓副教授共同率學(xué)生參加由德國斯圖加特設(shè)計(jì)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系主任George Teodorescu教授主持的國際設(shè)計(jì)工作坊，因而與之熟絡(luò)。次年再訪并參觀由他組織的赴南非的設(shè)計(jì)工作坊成品展。展品顯示工作坊主旨是利用當(dāng)?shù)刭Y源、以非工業(yè)手段設(shè)計(jì)制造工具，直接解決當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｊ褂脝栴}。例如，用撿到的樹枝或廢礦井中的管材等現(xiàn)成材料制作極簡易甚至簡陋的支架用來背負(fù)貨品，到售賣點(diǎn)后支在地上當(dāng)售貨攤。據(jù)參與的學(xué)生介紹，之所以會有這樣的設(shè)計(jì)是因?yàn)榭吹疆?dāng)?shù)貗D女用頭部負(fù)重，很不合理；用支架可以雙肩背更省力。諸如此類，不一而足。

我們站在這些展品前久久沒有說話。到了George的辦公室，我們用盡量委婉的口氣問：“在德國這個工業(yè)化成就極高、現(xiàn)代主義已深植于人們思想意識里的國度，在設(shè)計(jì)學(xué)院這樣的大學(xué)里，這樣的做法會不會讓人批評你‘反科技’？”看得出他被猛地觸動了，隨即邀請我們到他家里去住幾天，深入討論這個問題。

這當(dāng)然不是幾天能夠說清楚的問題，它涵蓋了諸如：在現(xiàn)代主義語境中、現(xiàn)代性對全球主流價(jià)值觀的影響，其中包涵了法蘭克福學(xué)派批評的單向度價(jià)值觀問題；工業(yè)化帶來的全球化、全球文化、文化霸權(quán)與文化多樣性問題；地方知識與地方文化問題；環(huán)境與資源問題……幾乎涵蓋了我們?nèi)祟惸壳昂臀磥碚诤捅貙⒚鎸Φ乃械拇髥栴}。

雖然問題之大而不可能有簡明扼要的答案，但是，世界范圍的有識之士對其所進(jìn)行的思考卻是顯見明確的。我們其后的所見所聞，發(fā)現(xiàn)這樣的思考及行動屢屢發(fā)生在工業(yè)化程度最高、現(xiàn)代主義成就最輝煌的國家和地區(qū)。這一現(xiàn)象恰恰說明人類反省該類問題的必要性和緊迫性。

現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)和與之配套的消費(fèi)方式是地球資源耗竭、生態(tài)破壞、文化多樣性減縮的主要原因。發(fā)達(dá)國家的反省體現(xiàn)在設(shè)計(jì)教育上就是在自然關(guān)懷和人文關(guān)懷的前提下對（包括工業(yè)手段）多樣化手段的探討，而這是我們高校設(shè)計(jì)教育中普遍的缺失。這一缺失如不能及時彌補(bǔ)將使我們的畢業(yè)生對未來必然要面對的社會轉(zhuǎn)型沒有足夠的知識儲備和解決問題的方法及技能。

在教學(xué)中增加地方性知識、文化多樣性的內(nèi)容、尋找實(shí)際項(xiàng)目課題實(shí)施這樣的教學(xué)，成為我們這些年的實(shí)驗(yàn)與探索，也是本文努力探討的問題。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中的地方性知識及文化研究

二十年前，我國大陸地區(qū)的高校設(shè)計(jì)專業(yè)如雨后春筍蓬勃發(fā)展。那時，在教學(xué)單位中討論得最多的是如何與大工業(yè)生產(chǎn)結(jié)合、如何適應(yīng)工業(yè)化大批量生產(chǎn)的需要。在中國尤其是廣東省珠三角地區(qū)迅速變成勞動密集型的世界加工中心的時代，與之適應(yīng)的設(shè)計(jì)教育模式奠定了基礎(chǔ)并延續(xù)至今。

這樣的教學(xué)模式在當(dāng)時有其合理性，但二十年的時代變遷是巨大的，我們面對新的問題。這種教學(xué)完全與地方文化脫離，對幾乎所有的地方性資源的運(yùn)用及問題解決方式無從了解，令優(yōu)秀的地方性知識及工匠傳統(tǒng)不能有效發(fā)揚(yáng)和傳承。盲目崇拜高新技術(shù)（Hi Tech），忽視低技術(shù)，從而排除了許多天然具有可持續(xù)發(fā)展?jié)摿吧鐣б婧徒?jīng)濟(jì)價(jià)值的技術(shù)應(yīng)用的可能。就在我們朝著西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)看到盡頭的路上飛奔之時，西方發(fā)達(dá)國家卻在繼上世紀(jì)七十年代之后再度陷入能源和經(jīng)濟(jì)危機(jī)和氣候變化時，進(jìn)一步對現(xiàn)代性進(jìn)行深刻思考。上述斯圖加特設(shè)計(jì)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)活動便是一例。

這種不同于工業(yè)化的高校設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行？在數(shù)年的教學(xué)研究中我們認(rèn)為要從下列方向入手。

1.文化研究尤其是地方文化研究是當(dāng)務(wù)之急

“文化研究之于中國的意義，與其說是又一種西方、美國左翼文化理論的‘登陸’，不如說剛好相反，它不僅表現(xiàn)了我們對繁復(fù)且色彩斑斕的中國文化現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，遠(yuǎn)甚于對某種新學(xué)科、新理論的關(guān)注，而且表現(xiàn)了我們寄希望于這種關(guān)注與文化考察自身構(gòu)成對既定理論與先在預(yù)期的質(zhì)疑以至顛覆。我們借重文化研究的名字，并借助某些英美、澳大利亞和其他亞洲國家文化研究的理論與經(jīng)驗(yàn)，更重要的是嘗試以中國文化現(xiàn)象印證西方文化理論，而且努力對豐富而復(fù)雜的中國當(dāng)代文化做出我們的解答。直面上個世紀(jì)90年代中國社會轉(zhuǎn)型對人文學(xué)科所提出的挑戰(zhàn)，……對于現(xiàn)象的豐富性與事實(shí)間的差異性的關(guān)注，要求我們間或須借助某種人類學(xué)、社會學(xué)的方法及成果?！保ù麇\華《文化研究的理論旅行與現(xiàn)實(shí)關(guān)照》）

在此，我們認(rèn)為教學(xué)中主要應(yīng)當(dāng)關(guān)照的是地方傳統(tǒng)文化。因?yàn)?，這樣的文化形式與內(nèi)容，不僅伴隨著深厚的文化認(rèn)同的凝聚力，而且蘊(yùn)藏著豐富的地方性知識和技藝，是最直接和有效地解決地方性生產(chǎn)、生活的方法，是文化多樣性的具體表現(xiàn)，是可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的基本而廣闊的、取之不盡用之不竭的文化靈感及風(fēng)格樣式的無形寶藏。

我們開設(shè)了研究生專業(yè)課程“可持續(xù)發(fā)展與設(shè)計(jì)研究”和“流行文化研究”。教學(xué)內(nèi)容涵蓋了從流行文化切入的社會學(xué)、文化人類學(xué)以及后現(xiàn)代各家學(xué)說理論，展開對扁平化文化消費(fèi)市場和對現(xiàn)代性的反思，從對地球資源使用、工業(yè)生產(chǎn)、全球化全球文化到地域文化和文化多樣性的思考，直到項(xiàng)目課程的實(shí)踐探索。

在這一過程中筆者用跨學(xué)科跨專業(yè)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思路與方法，使用傳統(tǒng)工藝及材料進(jìn)行“整合設(shè)計(jì)”。所謂“整合”簡單來說指的就是先進(jìn)與“落后”（傳統(tǒng)）、高技術(shù)與低技術(shù)、城市資源與鄉(xiāng)村資源、機(jī)器與手工、設(shè)計(jì)師與工匠等全方位的整合。具體方法是：在令學(xué)生對現(xiàn)代技術(shù)與材料有充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)的“地方性知識”對解決產(chǎn)品設(shè)計(jì)問題的材料及技術(shù)的方式及手段。當(dāng)設(shè)計(jì)融入這樣的思考和方式后，教學(xué)就不僅僅是拓寬了學(xué)生的視野和解決問題的手段，而是極有可能達(dá)到傳承地方性知識技能的目的，起到了保護(hù)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。更重要的是，極有可能提高了保有地方性知識、資源、技能的貧困地區(qū)的人民生活水平，使得這些地區(qū)保留原有的生活環(huán)境，從而客觀地保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。

2009年一個法國私人基金會資助了在廣西陽朔舊縣村的地方文化保護(hù)開發(fā)項(xiàng)目，旨在為一個非旅游景點(diǎn)的普通村莊探討一種不同于周邊的開發(fā)模式。項(xiàng)目中我們攜廣州美院工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)及華南理工大學(xué)景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的研究生一起，在舊縣村做了一個當(dāng)?shù)刂R的學(xué)習(xí)研究的工作坊。內(nèi)容包括：草藥認(rèn)識及使用、竹編及設(shè)計(jì)、植物染布及設(shè)計(jì)、以當(dāng)?shù)刂参餅樗{(lán)本的圖形設(shè)計(jì)等。在此過程中為了讓同學(xué)們了解當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)還安排與村小學(xué)合作開展了繪畫寫生、唱歌等活動。這一項(xiàng)目延續(xù)到2010、2011年，08、09級的研究生以此為課題進(jìn)行論文寫作及畢業(yè)設(shè)計(jì)。（圖1、圖2 、圖3）

圖1 帶舊縣村小學(xué)孩子畫畫

圖2 帶舊縣村小學(xué)孩子唱歌

圖3 在舊縣村識草藥

圖4 研究生鄧一鳴畢業(yè)設(shè)計(jì)作品

2.地方性文化的應(yīng)用是維護(hù)文化多樣性的良好方式

“文化多樣性（cultural diversity）是人類歷史上普遍恒久的特征。任何一種文化，只有在它能夠與其他文化相區(qū)別時才能被辨識，也才能有現(xiàn)實(shí)的存在。一方面，對應(yīng)于不同的自然環(huán)境和歷史條件，文化的起源和演化不可能是同一的；另一方面，人類需要結(jié)構(gòu)的差異性和欲望理想的豐富性，也只能由文化的多樣性來表達(dá)和滿足。我們有無數(shù)的視角和理由論證文化的多樣性，以至于經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬?瑪格林?jǐn)嘌裕骸幕鄻有钥赡苁侨祟愡@一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵。’也許如此。然而，在以文化產(chǎn)業(yè)為特征之一的全球化時代，這個似乎自明的問題變得隱晦起來了。新生還是消逝，多樣性面臨抉擇?！保▎问缆?lián)《論全球化時代的文化多樣性》）

設(shè)計(jì)須植根于傳統(tǒng)文化，在多樣文化的差異化中提取的元素帶著深厚的“高情感”（Hi Touch）質(zhì)感。在設(shè)計(jì)教育中對地方文化進(jìn)行深入研究，將傳統(tǒng)文化的精髓轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)甚至產(chǎn)業(yè)的形式與內(nèi)涵，將有著極大的成功機(jī)會和生命力。

筆者組織工業(yè)設(shè)計(jì)的研究生在對竹子主要產(chǎn)地的竹資源和傳統(tǒng)竹編工藝的深入考察后進(jìn)行現(xiàn)代時尚家居飾物設(shè)計(jì)。在2010、2011屆碩士學(xué)位畢業(yè)展覽中均有良好表現(xiàn)。其作品均已為考察當(dāng)?shù)丶捌髽I(yè)采用。（圖4、圖5 ）

筆者與賈蕓副教授一起組織服裝設(shè)計(jì)研究生利用廣西侗族侗繡、廣東潮繡、汕頭抽紗、粵北瑤繡等地方技藝進(jìn)行時尚產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，所有這些都取得良好的階段性效果。（圖6、圖7）

在這些過程中，學(xué)生們不僅實(shí)踐了在學(xué)校受到的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的訓(xùn)練，更明顯的是，在本人及合作者所進(jìn)行的社會學(xué)、人類學(xué)的訓(xùn)練及研究中，學(xué)生從觀念上有很大的轉(zhuǎn)變和提升，他們都重新審視文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)技藝。

“一旦一個傳統(tǒng)社會消失了，如果沒有關(guān)于這個社會的詳盡紀(jì)錄，整個人類也就失去了它。當(dāng)一種文化沒有留下任何記錄就消失得話，全部人性都會因這個損失而變得更加貧瘠。因此，在某種意義上，人類學(xué)家拯救了許多這樣的社會，使它們免于湮滅。這不僅有利于保護(hù)人類的遺產(chǎn)，而且對于一個已經(jīng)西方化，但卻又想重新發(fā)現(xiàn)和再次確立其傳統(tǒng)文化認(rèn)同的種族群體來說。這也許是相當(dāng)重要的。但是，更好的做法當(dāng)然是首先要尋找一條途徑防止傳統(tǒng)文化的消逝?！保ㄍ?A?哈維蘭 著《文化人類學(xué)》 轉(zhuǎn)引自R?N?勒納著《為波莫人保存食物》）

由于地方性文化有著獨(dú)特的風(fēng)格及形式特點(diǎn)，其差異性在今天的全球化語境中有著天然的文化親和力。將這些風(fēng)格形式作為文化內(nèi)涵與現(xiàn)代生活方式緊密結(jié)合，使之融入現(xiàn)代社會，不僅在商業(yè)層面取得成功，也是在從事文化建設(shè)的事業(yè)。

這樣的文化研究應(yīng)當(dāng)是長期的、深入的和誠實(shí)的，應(yīng)當(dāng)是有教學(xué)規(guī)劃和要求、進(jìn)入教學(xué)大綱的內(nèi)容。文化研究的方法基本上是人類學(xué)、社會學(xué)的方法，而對這兩大學(xué)科的了解、基本方法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用在目前高校設(shè)計(jì)教學(xué)中是基本缺失的。文化研究尤其是地方文化研究是各地高校設(shè)計(jì)專業(yè)自我更新自我提升新形勢的當(dāng)務(wù)之急。

必須提醒的是：一方面，在教學(xué)中要正確理解“本土”、“傳統(tǒng)”等文化概念。封閉只能限制進(jìn)步，助長強(qiáng)權(quán)與愚昧。“非我族類，其心必異”是這一思想的根子，其核心極有可能是對權(quán)力的壟斷。另一方面，要以超越民族國家的視界，以國際眼光看文化多樣性。在全球范圍的各國各民族的基本道德標(biāo)準(zhǔn)和人性趨勢是這一超越的基礎(chǔ)。這也是以當(dāng)代的眼光詮釋文化多樣性和進(jìn)行文化研究的理性思維表達(dá)。

對文化傳統(tǒng)的理性論證是在設(shè)計(jì)教育中引入文化研究的重要課題。用極端手段代替理性思考和用極端手段捍衛(wèi)“傳統(tǒng)”是一種具有極大破壞性的方式。凡無法為人民在巨變形勢下提供足夠的文化心理支持的傳統(tǒng)價(jià)值觀，終究會被拋棄。理性思考則不僅僅是對過去的梳理，還包含了建立合理的符合時代要求的價(jià)值觀的意義。

二、為適應(yīng)新的時代而探索的設(shè)計(jì)教育模式

發(fā)達(dá)國家在工業(yè)革命取得巨大成功，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了數(shù)百年之后已經(jīng)走進(jìn)了低谷，整個西方社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面對困境。面對困境，他們選擇了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個與過去完全不同的發(fā)展模式。這樣的選擇在西方國家，無論是由國家及各級政府出面扶持，還是大企業(yè)出資贊助或各名牌大學(xué)的聯(lián)手重組，目標(biāo)只有一個——以國家利益為前提獲取最大化的利潤，立足于未來的世界。

發(fā)達(dá)國家在過去數(shù)百年的發(fā)展中，以科技為手段、對自然資源（其中包括對殖民地）掠奪式的開發(fā)及利用，取得矚目效果。當(dāng)殖民主義風(fēng)光不再，自然資源亦消耗殆盡，西方世界的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以高調(diào)出現(xiàn)正是理性反思和危機(jī)意識的雙重結(jié)果。發(fā)達(dá)國家以政府、企業(yè)、高校全方位多層次的大框架建構(gòu)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其真正的原因無論是其精英階層對過去發(fā)展模式的反思還是不可再生的資源耗盡之后的不得已而為之，西方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對自然的保護(hù)意識的加強(qiáng)，并在此基礎(chǔ)上推動切實(shí)可行的可持續(xù)發(fā)展的觀念與技術(shù)，對于我們這個正在以加速度消耗資源、以廉價(jià)為發(fā)達(dá)國家加工的整個國家都是警鐘！重新審視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和我們的設(shè)計(jì)教育刻不容緩。我們拖著嚴(yán)重落后于時代的設(shè)計(jì)教育跛腳面對一個全新的宏觀概念和產(chǎn)業(yè)，如果不能在較短時間內(nèi)真正解決或部分解決設(shè)計(jì)教育問題，我們或整個民族將再次在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上失去振興的機(jī)會。

圖5 研究生彭琬琰畢業(yè)設(shè)計(jì)作品

圖6 研究生王樺瑤繡時裝設(shè)計(jì)

圖7 研究生柯宇丹潮汕抽紗時裝設(shè)計(jì)

1.新的教育模式須在實(shí)踐中探索

如果以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為時代背景，目前高校設(shè)計(jì)教育內(nèi)容的缺陷是教育者的缺陷。由于多年來高校教育的專業(yè)分割所造成教學(xué)結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)重缺陷，在面對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這樣需要跨學(xué)科整合知識背景的特殊產(chǎn)業(yè)時，現(xiàn)有的專業(yè)教師隊(duì)伍不僅是知識結(jié)構(gòu)單薄，更重要的是意識的缺失，加之被硬性劃分的專業(yè)都導(dǎo)致高校沒有專業(yè)可獨(dú)自擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的核心和領(lǐng)頭的角色。

從教學(xué)內(nèi)容來看，仍主要是工業(yè)時代的模式。面對先進(jìn)的后工業(yè)化時代，尤其是日益發(fā)達(dá)的信息時代，則顯得十分落后狹窄。面對全新的概念和產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)新時代急需人才，設(shè)計(jì)教育必須創(chuàng)新。

我們在教學(xué)中，除上文所提“現(xiàn)代工業(yè)必須學(xué)習(xí)的專業(yè)基礎(chǔ)”外，嘗試跨行業(yè)、跨專業(yè)甚至學(xué)界范疇的教學(xué)。例如項(xiàng)目課程中的植物學(xué)包括草藥認(rèn)識等知識；產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加入手工技藝包括竹編、線編織、木工等技藝；材料使用則除了工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)材料外，加上回收材料、廢料、邊角料等多種概念的材料。課程內(nèi)容除了典型的美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)方法及表達(dá)外，還加上例如舞蹈、音樂、游戲、越野遠(yuǎn)足、烹調(diào)等內(nèi)容，大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、激發(fā)創(chuàng)造力。

“十年樹木 百年樹人”，筆者與合作者共同努力、實(shí)踐數(shù)年，除了在各屆畢業(yè)作品中看到成果外，最大的收獲莫過于已經(jīng)有一小批走上社會的學(xué)生立志終身與“可持續(xù)發(fā)展”設(shè)計(jì)相伴，他們是我們的未來。

2．整合是新教育模式的核心

本文的“整合”將從兩個方面探討：一是較為宏觀的針對教育創(chuàng)新的教學(xué)方式的“專業(yè)整合”，另一方面是具體項(xiàng)目的整合式設(shè)計(jì)。

所謂“專業(yè)整合”指的是在目前的設(shè)計(jì)教育中我們面對的困境在短期內(nèi)無法逾越，我們不能指望體制性問題能在短期內(nèi)解決，要應(yīng)對越來越迫切的創(chuàng)新人才培養(yǎng)的問題，打破現(xiàn)有的專業(yè)藩籬甚至社會界限，進(jìn)行多學(xué)科、多層次、交叉滲透式的整合式教育模式，也許是目前唯一可行的捷徑。

在我們將看似不同專業(yè)、甚至不會出現(xiàn)在同一院校的課程內(nèi)容融合在一個項(xiàng)目課程中時，除了必須在教學(xué)上可操作外，還必須在理論上有依據(jù)。這就是我們在教學(xué)中引入社會學(xué)、人類學(xué)內(nèi)容的原因。在符號學(xué)的研究中帶入“異質(zhì)同構(gòu)”問題，在文化研究課題中深入社會學(xué)理論學(xué)習(xí)，在地方文化學(xué)習(xí)中示范人類學(xué)方法。在具體的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，我們則采用“整合”的方法進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

整合設(shè)計(jì)特別關(guān)注上面提到的諸如技術(shù)與技藝、工業(yè)化與工匠化、標(biāo)準(zhǔn)化與個性化、高新材料與地方材料以及廢舊材料循環(huán)利用等二元對立雙方的有機(jī)結(jié)合。經(jīng)過這樣的整合設(shè)計(jì)，作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的性質(zhì)與面貌，一種植根于傳統(tǒng)文化，有多樣文化的差異化的、帶有深厚的“高情感”質(zhì)感面貌。

這樣的整合式教學(xué)，單靠某一專業(yè)的教師是無法進(jìn)行的。它需要多學(xué)科的參與，以項(xiàng)目課程或工作坊形式，以各層級的學(xué)生共同討論的方式，人不限專業(yè)，事不限邊緣，知識及方法交叉滲透，讓整合的效果最大化，整合大于相加。

三、新設(shè)計(jì)教育模式須在社會化過程中完成

既然新的教育模式的背景是產(chǎn)業(yè)更新，則新模式的成功需要與社會結(jié)合。無論是地方文化的保護(hù)還是文化多樣性的維護(hù)，都需要業(yè)績支撐。因此，社會化是該模式的特點(diǎn)之一。

高校教育概念中的“社會效益”應(yīng)該涵蓋社會公平、公民社會、民主與法制等具有人類普適性現(xiàn)代價(jià)值觀的教育。我們在整合設(shè)計(jì)教學(xué)方向及項(xiàng)目課程設(shè)置上特別關(guān)照到能吸納大量勞動力而又低耗高效的地方低技術(shù)產(chǎn)業(yè)。如果這些產(chǎn)業(yè)能更好地生存，既能讓這些地區(qū)有好的就業(yè)環(huán)境，減少人口外流，減少國際大資本運(yùn)作風(fēng)險(xiǎn)的影響，也能令地方產(chǎn)業(yè)模式保持多樣化，讓這些地區(qū)有較好的自主就業(yè)環(huán)境是一個良性循環(huán)的開端。

在上述條件下，指導(dǎo)學(xué)生充分考慮現(xiàn)代人的生活需求，使用低技術(shù)、地方材料設(shè)計(jì)制造出具有地方特色、生活趣味、與環(huán)境親和、能吸納大量勞動力的創(chuàng)新產(chǎn)品，其文化內(nèi)涵經(jīng)過沉淀，變成產(chǎn)品的故事在市場化的過程中提升了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又積累了文化價(jià)值。

在新的模式中除了專業(yè)及校際的資源整合外，還需要一種在社會共識的前提下，與企業(yè)、商業(yè)、投資、研究機(jī)構(gòu)、社會組織、政府部門等社會資源的結(jié)合，將人才培養(yǎng)的范圍擴(kuò)大到整個社會的同時，使這種思想意識深入人心。

結(jié)語

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育幾乎只關(guān)注高新技術(shù)及材料、批量化規(guī)模效益、工業(yè)化生產(chǎn)和鼓勵大眾消費(fèi)“單向度”的教學(xué)體系中，融入“可持續(xù)發(fā)展”的觀念；在社會學(xué)、人類學(xué)理論及實(shí)際案例的支持下，建立一套超越前者的、有操作性有指導(dǎo)意義的培養(yǎng)健全人格、有社會責(zé)任心、能面對未來、有人文關(guān)懷的教學(xué)體系；在此體系中設(shè)計(jì)一整套可操作的教學(xué)模式，并在未來發(fā)展中形成具有中國特色的設(shè)計(jì)理論體系。