淺談中國(guó)古典園林建筑與古代繪畫(huà)藝術(shù)的契合

蔡佐嘉 （湖南師范大學(xué)工學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410006；衡陽(yáng)師范學(xué)院 湖南衡陽(yáng) 421000）

中國(guó)古典園林建筑跟繪畫(huà)藝術(shù)存在本質(zhì)聯(lián)系?？v觀(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史的發(fā)展歷程，繪畫(huà)作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)科目進(jìn)行發(fā)展既具有相對(duì)的獨(dú)立性又跟其它行業(yè)有著緊密的聯(lián)系。這與哲學(xué)所說(shuō)的自然界萬(wàn)事萬(wàn)物都是聯(lián)系，存在因果關(guān)系是辨證統(tǒng)一的，古典園林建筑跟繪畫(huà)藝術(shù)也是一樣的道理，在我國(guó)古典園林建筑的發(fā)展跟繪畫(huà)有著不可磨滅的關(guān)系。園林建筑是“活”的繪畫(huà)藝術(shù)，而繪畫(huà)藝術(shù)則可以理解為是平面、思維的園林的藝術(shù)，二者相輔相成。

中國(guó)古典園林建筑是人們?cè)谝欢臻g內(nèi)，經(jīng)過(guò)一代又一代園林建筑師們的精心設(shè)計(jì)，運(yùn)用各種造園手法將山、水、植物、建筑等加以分割再進(jìn)行有意識(shí)的組合成源于自然又高于自然的有機(jī)整體，將人工美和自然美巧妙地相結(jié)合。這種“師法自然”的造園藝術(shù)，體現(xiàn)了人性化的設(shè)計(jì)理念，古人對(duì)園林建筑的發(fā)展有著獨(dú)到的見(jiàn)解，這一點(diǎn)值得我們深刻認(rèn)識(shí)和借鑒。

古典繪畫(huà)藝術(shù)：是運(yùn)用點(diǎn)、線(xiàn)、明暗、色彩、透視、構(gòu)圖等藝術(shù)手段，在平面上創(chuàng)造圖象，反映現(xiàn)實(shí)和表達(dá)審美感受、思想情感的藝術(shù)，它與古典園林建筑有著緊密地藝術(shù)契合。[1]

古代國(guó)畫(huà)繪畫(huà)的特點(diǎn)：以毛筆、墨、絹紙為主要工具，以線(xiàn)條為其生命，運(yùn)用散點(diǎn)透視，造形構(gòu)圖，賦物以神。古代繪畫(huà)還與詩(shī)文相輔相成，互得益彰；與印章珠聯(lián)璧合，對(duì)應(yīng)成趣。在文人畫(huà)興起的宋元以來(lái)，更是詩(shī)書(shū)畫(huà)印、長(zhǎng)款短跋溶成一體，寄情感，吐心聲，內(nèi)涵豐富；或寓意，或象征，充滿(mǎn)哲理，素稱(chēng)“無(wú)聲詩(shī)”。[2]

隨著人類(lèi)社會(huì)精神文明的進(jìn)步、發(fā)展、變化，中國(guó)畫(huà)也經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的而曲折的發(fā)展歷程，但由于中國(guó)歷史文化背景的發(fā)展和變化，繪畫(huà)藝術(shù)逐漸跟工藝結(jié)合起來(lái)形成了帶有裝飾味道的風(fēng)格畫(huà)，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的裝飾繪畫(huà)。隨著人們審美能力的提高，人們已經(jīng)不在滿(mǎn)足于建筑本身的實(shí)用性而傾向于追求建筑的美觀(guān)效果（當(dāng)然在足夠滿(mǎn)足人們的使用前提之下）。那么這種帶有濃厚裝飾味道的繪畫(huà)廣泛的運(yùn)用到建筑等方面，增強(qiáng)建筑藝術(shù)的裝飾性和藝術(shù)性。古代園林建筑受到文人、畫(huà)的直接影響，更重詩(shī)情畫(huà)意。

其實(shí)，造園法則和繪畫(huà)法則是相通的，園林的造園藝術(shù)法則就是要在有限空間、有限景物創(chuàng)造無(wú)限的意境，即古人所說(shuō)的“小中見(jiàn)大”中國(guó)古典園林的許多造園理論都來(lái)自于中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)，比如說(shuō)，中國(guó)畫(huà)講究“寬可走馬，密不容針”，造園就是在講究統(tǒng)一變化、協(xié)調(diào)對(duì)比、等造園法則的前提下，根據(jù)造景的法則進(jìn)行構(gòu)思、立意、布局的， 將布景的要素構(gòu)成一幅活生生的、三維動(dòng)態(tài)的、立體效果的自然山水畫(huà)。在物體大小、空間、色彩、線(xiàn)條的曲折等方面進(jìn)行對(duì)比，在統(tǒng)一中尋找對(duì)比，在對(duì)比、變化中找統(tǒng)一，這些在繪畫(huà)藝術(shù)中隨處可見(jiàn)。

事物不是孤立存在的正如古典園林建筑一樣，園林建筑的發(fā)展不可能是孤立存在的。繪畫(huà)與園林建筑的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。繪畫(huà)藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的參與對(duì)園林景觀(guān)起到襯托和修飾的作用， 比如說(shuō)古代建筑上面有很多的彩繪、石刻等，都體現(xiàn)了繪畫(huà)對(duì)造園的作用。此外，許多古典園林都有畫(huà)家的設(shè)計(jì)和參與、建造，如揚(yáng)州以前的片石園和萬(wàn)石園等，明代畫(huà)家文征明是蘇州拙政園主人王獻(xiàn)臣的座上賓； 中國(guó)明代最著名的造園家以及造園理論家計(jì)成，也都是畫(huà)家。由此可見(jiàn)古代園林建筑與古代繪畫(huà)藝術(shù)存在本質(zhì)的血緣關(guān)系，二者相互依存，相互影響。繪畫(huà)所體現(xiàn)的是一種設(shè)計(jì)思想和理念而園林建筑所體現(xiàn)的卻是一種設(shè)計(jì)形式的表達(dá)，由抽象的哲學(xué)原理變成現(xiàn)實(shí)——即園林。

要真正找到園林和繪畫(huà)藝術(shù)的契合點(diǎn)，必須對(duì)兩者有深刻的認(rèn)識(shí)。那么要認(rèn)識(shí)二者就必須從各自的特點(diǎn)出發(fā)，畢竟園林建筑和繪畫(huà)藝術(shù)是兩個(gè)不同概念的東西。要找到他們的共同點(diǎn)就必須對(duì)各自的本質(zhì)特征有很好的認(rèn)識(shí)，如下：

（1）從建筑風(fēng)格上來(lái)分析，中國(guó)古代建筑的屋頂、飛檐等人性化設(shè)計(jì)（圖1），巧妙的組合所顯示的建筑本身的結(jié)構(gòu)美和裝飾美本身也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。蘇州的拙政園八角亭的設(shè)計(jì)，屋角都向上翹起非常美觀(guān)。這種獨(dú)特的建筑造型是獨(dú)具東方建筑魅力的，是西方園林建筑無(wú)法比擬的。江南古典園林建筑的外部造型，特別是蘇州園林(拙政園、留園、獅子園、網(wǎng)師園等等）有虛有實(shí)，曲線(xiàn)豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化?！叭恕弊中偷奈蓓斣煨?，既擴(kuò)大了室內(nèi)的空間感，同時(shí)有利于排水，“人”字型的設(shè)計(jì)給建筑賦予另類(lèi)的審美效果。

圖1 蘇州 拙政園一角

（2）從建筑的裝飾上來(lái)分析，藝術(shù)家們既看重建筑的審美效果又注重人與自然的統(tǒng)一，充分表達(dá)個(gè)性的自由，可是又得回歸到以人為本的理性現(xiàn)實(shí)。古代帝王對(duì)宗教禮法的崇拜導(dǎo)致建筑裝飾上的花紋即雕龍畫(huà)鳳的具有這種獨(dú)特的特征。中國(guó)古代園林建筑始終是在尊重宗教禮法的前提之下為帝王將相服務(wù)的。北京的故宮、紫禁城等等對(duì)于色彩，建筑的花紋等等都有嚴(yán)格的要求，例如：只有皇室建筑才能使用龍鳳圖來(lái)進(jìn)行建筑的裝飾。相反，位于南方的私家園林則相對(duì)于皇室建筑比較寬松，在不觸犯帝王、將相的前提下可以自由發(fā)揮，以求建筑美。

那么，作為園林建筑與古代繪畫(huà)藝術(shù)契合的本質(zhì)或者說(shuō)具體的契合點(diǎn)是什么呢？我們可以從五個(gè)方面進(jìn)行歸納和闡述：

1.園林建筑和古代繪畫(huà)在表現(xiàn)手法上的契合。

（1）動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生的契合

園林建筑和古代繪畫(huà)在表現(xiàn)手法上，通常都是動(dòng)景與靜景相襯托，往往在落霞孤鶩齊飛的動(dòng)景中有勾勒出一副寧?kù)o致遠(yuǎn)的畫(huà)面。同樣秋水長(zhǎng)天一色的淡然中卻又是充滿(mǎn)天地間生機(jī)的涌動(dòng)。我們假設(shè)造園者沒(méi)有依然明凈的心靈，又如何造就這天然和諧的景觀(guān)呢？江南園林總給人以靜默的感覺(jué)，這樣符合江南一帶人們的生活習(xí)慣。此外，建筑和古代繪畫(huà)常主張?jiān)凇疤摗焙汀皩?shí)”的結(jié)合中營(yíng)造一種高雅的藝術(shù)氛圍以及體現(xiàn)中國(guó)山水畫(huà)的巨大魅力，力求達(dá)到“天人合一”的自然之美，并在造園中借助建筑小品散逸出許多細(xì)碎的民族特征，讓后人在“品嘗”中回味無(wú)窮，在使用大量的自然物體的同時(shí)池塘的布置在加上里面荷花和各種魚(yú)類(lèi)的加入增添了古園林的生氣，動(dòng)景與靜景的組合已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的境界。園林建筑主張個(gè)性，是造園者對(duì)天地宇宙的感應(yīng)，對(duì)生命的感受和體驗(yàn)，只有那種獨(dú)特的感應(yīng)和體驗(yàn)才創(chuàng)造了造園藝術(shù)的個(gè)性和生命。

（2）源于自然的藝術(shù)契合

不管是古代人還是現(xiàn)代人都是生活在一定范圍自然社會(huì)之中的，人們的生產(chǎn)勞動(dòng)都是在協(xié)同自然的前提下來(lái)滿(mǎn)足人們的需要。所以園林建筑和古代繪畫(huà)通常都注重模仿自然、順應(yīng)自然，園林建筑借助人造的山水和景觀(guān)創(chuàng)造出人與自然完美結(jié)合的絕佳意境。古代繪畫(huà)配上云和影的交替，山與水的交錯(cuò)，力求在方寸之間產(chǎn)生萬(wàn)千新奇的變化。中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑，從早期“上林苑”“阿房宮”到后期“圓明園”“蘇州園林”無(wú)一例不是以“山水林泉之樂(lè)”為設(shè)計(jì)的基本思想。將大自然美好的環(huán)境引到居住的室內(nèi)與建筑之中。這是古人對(duì)詩(shī)一般境界的追求。

如果引用清朝有文人錢(qián)淥的一句話(huà)說(shuō)就是：“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)…”也就是說(shuō)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)像對(duì)詩(shī)、畫(huà)那樣，應(yīng)該刻意追求詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)境界，如承德避暑山莊就是按照各自和意境的不同而命名的，中國(guó)園林的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅有自然山水的形式美，而且升華到詩(shī)情畫(huà)意的境界美。作為建筑的空間，則與嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)也都有著關(guān)系，也就是說(shuō)在同一空間、地點(diǎn)由于風(fēng)雨、日照的不同，給人的感覺(jué)也不相同。如蘇州的拙政園即“留得殘荷聽(tīng)雨聲”；離宮中的南山積雪亭，這是透過(guò)春、夏、秋、冬季節(jié)的變化，雨、雪、霧、晴等氣候變化來(lái)全面加以觀(guān)賞。（圖2）這種以求詩(shī)一般的意境美的設(shè)計(jì)思想和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)密不可分。

（3）含蓄表達(dá)的契合

圖2 蘇州 留園一角

由于中國(guó)千年的封建思想的禁錮和宗教法禮的深遠(yuǎn)影響中國(guó)古代的所有建筑園林等都要受到它們的限制，園林建筑和古代繪畫(huà)作品大多含蓄，創(chuàng)造中追求引而不發(fā)、顯而不露那種耐人尋味的意趣，并刻意營(yíng)造“深山藏古寺”的意境。許多能人志士對(duì)社會(huì)存有不滿(mǎn)但由于受到當(dāng)時(shí)政治體制的限制，無(wú)法抒發(fā)自己的感情，因此，人們想到通過(guò)事物來(lái)抒發(fā)對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)反之則對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美。東方人特別是中國(guó)人講究財(cái)不外露。家財(cái)萬(wàn)貫也不會(huì)過(guò)多張揚(yáng)，所以一般私家園林建筑講究含蓄、隱晦的表達(dá)，中國(guó)的繪畫(huà)也是一樣除了適用用在建筑園林方面受到限制以外，其它畫(huà)作也同樣受到封建正統(tǒng)思想的影響，有的是對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美有的是對(duì)封建禮教思想的不滿(mǎn)，大多都很隱諱，在含蓄中表達(dá)作者的思想感情。

2.園林建筑和古代繪畫(huà)體現(xiàn)在意境上的契合

以有限的篇幅、空間、幅面創(chuàng)設(shè)無(wú)限的意境，以求意境的表達(dá)、寄情與物這是中國(guó)古典園林建筑的最高境界。 但是由于構(gòu)景要素和創(chuàng)設(shè)素材的不同，園林建筑意境的表達(dá)和藝術(shù)的創(chuàng)設(shè)，現(xiàn)分別加以闡述。

（1）園林建筑和古代繪畫(huà)在創(chuàng)設(shè)素材的契合表現(xiàn)在物質(zhì)實(shí)體上

中國(guó)的園林建筑藝術(shù)憑借自然界很普通的山、水、樹(shù)、等作為原始創(chuàng)造題材，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師們精心設(shè)計(jì)和構(gòu)思創(chuàng)作出幻覺(jué)無(wú)窮的自然風(fēng)景之中的藝術(shù)形象，這與國(guó)外的造園特點(diǎn)存在本質(zhì)區(qū)別的。使人能在有限的空間之中領(lǐng)略無(wú)限的藝術(shù)境界，寄托情感，同時(shí)遵循藝術(shù)構(gòu)圖統(tǒng)一和變化的總原則，遵循藝術(shù)審美法則即符合人們的審美意識(shí)形態(tài)，這一點(diǎn)值得我們從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代人深刻反思和學(xué)習(xí)借鑒的。以及該原則在造景之中應(yīng)用產(chǎn)生的對(duì)比調(diào)和、節(jié)奏韻律、等構(gòu)圖原則來(lái)布置園林，使主題和意境充分的表達(dá)，創(chuàng)造無(wú)限的藝術(shù)境界。

（2）園林建筑和古代繪畫(huà)的契合表現(xiàn)在藝術(shù)意境的表達(dá)上

園林建筑藝術(shù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的三維實(shí)體藝術(shù)， 所展現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)物質(zhì)實(shí)體主要有亭、橋、廊、山等，運(yùn)用一定的造景手法進(jìn)行布局，并可通過(guò)象征手法對(duì)意境進(jìn)行表達(dá)，再加上一年四季的季相景觀(guān)，富有自然的表現(xiàn)和時(shí)間的延續(xù)性，如蘇州園林的最大特點(diǎn)就是一年四季都能看到鮮花的開(kāi)放。設(shè)計(jì)家們針對(duì)對(duì)一年四季的氣候變化以及對(duì)自然界動(dòng)植物的生息、變化特征加以揣摩，從而巧妙的運(yùn)用到園林藝術(shù)之中來(lái)。中國(guó)古典園林建筑追求得玄即真的最高境界，造園者借助園林中的景物來(lái)襯托人心中的喜怒哀樂(lè)，以繪畫(huà)來(lái)衡量造園藝術(shù)的成就，并追求造園意境的深遠(yuǎn)。對(duì)境界的追求，中國(guó)古典園林建筑可以說(shuō)是由來(lái)已久。中國(guó)古典園林建筑可以說(shuō)是與山水畫(huà)、田園詩(shī)相生相長(zhǎng)，同步發(fā)展的。中國(guó)古典園林建筑在借助自然山水的形式美的同時(shí)，升華到了詩(shī)情畫(huà)意的意境美。古典園林建筑意境可通過(guò)古代詩(shī)詞繪畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)設(shè)和表達(dá)，古代詩(shī)詞繪畫(huà)一則可直接參與園林物象景觀(guān)的形成成景；同時(shí)又可對(duì)園林意境起到突出主題的作用，從另一方面講， 園林建筑又為古代詩(shī)詞繪畫(huà)提供了表現(xiàn)的場(chǎng)所并演變成詩(shī)詞繪畫(huà)的另一種形式壁刻等，它也是中國(guó)文學(xué)里一種風(fēng)格獨(dú)特的富有表現(xiàn)力的文學(xué)形式。

3.園林建筑和古代繪畫(huà)的契合表現(xiàn)在成景上

圖3 北京 頤和園

在古典園林建筑中由于匾額、碑刻、繪畫(huà)等的運(yùn)用，更加突出園林的標(biāo)題性。（圖3）如果從單獨(dú)的風(fēng)格、景色來(lái)說(shuō)，其匾額、對(duì)聯(lián)等的運(yùn)用直接可以成一景，對(duì)主體景物和周?chē)h(huán)境能起到襯托和深化的作用，可以講對(duì)聯(lián)、匾額、碑刻、雕梁畫(huà)棟在我國(guó)的古典園林建筑中是無(wú)處不在，遍及每一個(gè)角落，從北方的故宮、頤和園、承德避暑山莊到南方的蘇杭一帶的拙政園、留園、獅子園、網(wǎng)師園等等，甚至到廣州一帶的嶺南園林這種獨(dú)到的藝術(shù)特征無(wú)處不在。從規(guī)模宏大的皇家園林到面積小而內(nèi)涵風(fēng)趣的私家園林都無(wú)處不在。對(duì)豐富園林景觀(guān)起到一個(gè)不可替代的作用，如亭、舫、閣等的對(duì)聯(lián)、匾額等題詠的運(yùn)用。由于繪畫(huà)、詩(shī)詞、雕刻藝術(shù)的參與能使主人忘卻樹(shù)木、石才的僵硬而呆板的自然特點(diǎn)，也可以說(shuō)不足將自然世界中簡(jiǎn)單的物質(zhì)與人類(lèi)社會(huì)高度文明的設(shè)計(jì)思想和理念結(jié)合在一起，一方面能增加園林建筑的觀(guān)賞性此外還能是園林在游者頭腦中進(jìn)行一種意識(shí)的升華即我們所說(shuō)的文化內(nèi)涵。在中國(guó)幾乎所有的園林都有繪畫(huà)藝術(shù)的參與，給人們的感覺(jué)是園林和繪畫(huà)是血和肉的關(guān)系，沒(méi)有繪畫(huà)的參與園林顯得沒(méi)有生氣（內(nèi)涵）沒(méi)有靈魂。就好象一個(gè)人沒(méi)有思想一樣，總的來(lái)說(shuō)詩(shī)情畫(huà)意是中國(guó)古典園林建筑追求的最高境界——只有人才能賦予物以靈魂

4.園林建筑和古代繪畫(huà)的契合表現(xiàn)在點(diǎn)景上

詩(shī)詞、繪畫(huà)在古代園林建筑中能起到點(diǎn)景的作用，詩(shī)詞的運(yùn)用增添了園林建筑的文化內(nèi)涵，位于湖南的岳麓書(shū)院門(mén)前就有這樣一副對(duì)聯(lián)：“唯楚有才，于斯為盛”它表達(dá)是楚國(guó)人才輩出的特點(diǎn)。書(shū)院因?yàn)橛辛宋牟稍?shī)句的參與更加增添了建筑的文化氛圍，給建筑增添不少光彩，這種形式的建筑在中國(guó)隨處可見(jiàn)。從北方的皇宮大院以及普通居民的四合院到南方的私家園林建筑，可以說(shuō)詩(shī)詞、繪畫(huà)運(yùn)用相當(dāng)廣泛。

5.園林建筑和古代繪畫(huà)的契合表現(xiàn)在拓境上

繪畫(huà)對(duì)園林起到指導(dǎo)和增添光彩的作用（增加建筑的審美效果以及增加園林建筑的文化氛圍），另外園林為繪畫(huà)藝術(shù)提供了表現(xiàn)的場(chǎng)所，其實(shí)園林本身也是一副活生生的畫(huà)，藝術(shù)家可以借助園林建筑的布局美和形式美，重新構(gòu)思、立意那又是一副美妙絕倫的畫(huà)了?，F(xiàn)實(shí)是創(chuàng)作的源泉，園林建筑作為自然界的一部分，自然可以為繪畫(huà)藝術(shù)提供理想的創(chuàng)作素材?？傊畠烧呤侵袊?guó)傳統(tǒng)文化里一種風(fēng)格獨(dú)特的富有表現(xiàn)力的形式，園林建筑的創(chuàng)設(shè)和表達(dá)和繪畫(huà)藝術(shù)二者相輔相成，互為因借。

總之，園林建筑與繪畫(huà)之間的契合點(diǎn)是非常多的，文化將兩個(gè)不同概念的東西緊緊的聯(lián)系在一起，它就像一條無(wú)形的細(xì)線(xiàn)貫穿藝術(shù)的始終。無(wú)論是在園林建筑藝術(shù)還是在古代繪畫(huà)藝術(shù)都在傳達(dá)一種文化，它們相互推經(jīng)并契合在偉大的中華傳統(tǒng)文化里，并在世人面前展示的是絢爛多姿的中華文化。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2]中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)網(wǎng).http://www.cntca.com.繪畫(huà)藝術(shù) 首頁(yè).第二段；繪畫(huà)歷史和國(guó)畫(huà)種類(lèi)部分.第三段.

圖1、圖2、圖3來(lái)源：www.baidu.com.

[1]曹林娣，中國(guó)園林藝術(shù)論[M]，山西: 山西教育出版社，2001年.

[2]彭修銀， 中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)論[M]，山西: 山西教育出版社，2001年.

[3]計(jì)成，趙農(nóng)，園冶圖說(shuō)[M]，山東: 山東畫(huà)報(bào)出版社，2004年.

[4]羅哲文， 中國(guó)古代建筑[M]，上海: 上海古籍出版社，2001年.

[5]王魯民，中國(guó)古典建筑文化探源[M]，上海: 同濟(jì)大學(xué)出版社，1997年.

[6]趙德舉，中國(guó)古典建筑與繪畫(huà)藝術(shù)[M]，安徽: 安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2005年.