中國功夫：武術(shù)與武俠的混淆

策劃/執(zhí)行 _ 劉燕

9月28日，一條題為“中國格斗三杰PK日本道場遭橫掃”的新聞出現(xiàn)在網(wǎng)絡上。大屏幕上，蓋世神功簡直到了出神入化、光怪陸離的地步，但是就競技力來說，中國功夫的地位是怎樣的呢？關(guān)于中國功夫，我們知道的除了李小龍、成龍、李連杰、少林寺之外，如今還剩下什么？

本刊對話《武魂》雜志副主編常學剛先生，對此進行解讀。

《讀者·原創(chuàng)版》：請客觀評價歷史上的中國功夫。

常學剛：由于李小龍的原因，kung fu（功夫）一詞逐漸與Chinese martial arts（中國武術(shù)）等同起來，甚至贏得了比后者更大的聲譽。

人們普遍認為，武術(shù)起源于戰(zhàn)爭的需要。但明代軍事家戚繼光從戰(zhàn)爭的角度，強調(diào)了軍用武藝和所謂民間武術(shù)的區(qū)別，并未給“拳術(shù)”以很高的地位。有資料證明，我們今天耳熟能詳?shù)姆N種關(guān)于武術(shù)的“神奇”，基本都是清末民初坊間文人的憑空偽作，是經(jīng)不住深究細問的。

那么，是不是可以說中國武術(shù)沒有價值呢？不可以！盡管中國武術(shù)的搏擊能力因歷來缺少記載而難下結(jié)論，但其真實的一面還是可以看到的。中國武術(shù)是一種搏擊術(shù)，其中包括搏擊技巧、格斗手法、攻防策略和武器使用技術(shù)等。其實踐展示了有關(guān)防身、健身、體育乃至氣功、養(yǎng)生等功能。由此總結(jié)出來的拳經(jīng)、拳譜雖然不多，且一直在極小的范圍內(nèi)流傳，但它們奠定了中華武學理論的基礎，體現(xiàn)了先人在攻防搏擊技術(shù)、策略方面的認知，而且從中也能看出中國古人對于宇宙萬物，特別是人體生命運行規(guī)律的某種理解與把握。

當然，盡管中國武學是一門科學，但卻仍停留在無數(shù)個體、局部的感性經(jīng)驗各執(zhí)一端、各行其是的低級階段，離發(fā)育成一門真正的“科學”還差得很遠。

《讀者·原創(chuàng)版》：傳統(tǒng)武術(shù)與小說、大銀幕上津津樂道的武俠的關(guān)系是怎樣的？

常學剛：有人認為“現(xiàn)代的中國是武俠文藝大國，而不是技擊大國”，這個觀點很對。

1954年1月17日，白鶴拳傳人陳克夫和吳氏太極拳傳人吳公儀在香港的一次比武義演，讓媒體察覺到民眾對武術(shù)的熱情。于是就有了梁羽生、金庸乃至后來的古龍等人撰寫武俠小說連載于報端，從而開創(chuàng)了新武俠小說時代，誰知新武俠小說的發(fā)展竟然反過來影響了真實世界里的武術(shù)。最典型的例子，金庸筆下本屬子虛烏有的“九陰白骨爪”之類的武功，近年來也堂而皇之地開宗立派，設立了“掌門人”，甚至已經(jīng)正式收費開班教學了。

實際上，武術(shù)傍著武俠小說等傳媒共存共榮的事情早已有之，由坊間小說演化出的“偽歷史”比比皆是。比如，由民國初年的武俠小說開端，武當(山)派、峨嵋(山)派、崆峒(山)派、昆侖(山)派、點蒼(蒼山)派、華山派、青城(山)派、嵩山少林派等武林“八大門派”紛紛登場。但事實上，除嵩山有武僧記錄之外，其他名山在歷代都只是與佛教或道教相關(guān)，并不涉武事。

《讀者·原創(chuàng)版》：相比傳統(tǒng)功夫的寂寞獨立，近些年跆拳道、泰拳等外國搏擊術(shù)在國內(nèi)熱起來。您怎么看待這個問題？

常學剛：傳統(tǒng)功夫現(xiàn)在并不寂寞，而是相當熱鬧。只不過熱鬧的“點”不在“技擊”上，而是在“娛樂”上。由于時下全民娛樂的風氣盛行，武術(shù)原本薄弱的娛樂功能得到空前的開發(fā)，以武術(shù)之名行娛樂之實，花樣翻新到令人嘆為觀止的地步。有人質(zhì)疑中國武術(shù)如今還剩下什么，我以為答案明擺著，那就是—娛樂。

至于近些年跆拳道、泰拳等國外項目在國內(nèi)持續(xù)升溫，我想很重要的因素還是“娛樂”。曾看過一則消息，某次中國武術(shù)與泰拳對抗，中國武術(shù)大勝，令國人興奮不已。事后有賽事策劃者泄露底細，原來是策劃者“一手托兩家”，在泰國則泰拳勝，在中國則武術(shù)勝，大家娛樂，同喜同喜！

當然，對真的操心中國武術(shù)技擊問題的人而言，跆拳道、泰拳等外國搏擊術(shù)的“入侵”應該是個好事。有比較才有鑒別，中國武術(shù)坐井觀天、自說自話的時間真是太長了，關(guān)起門來當老大，應該是很無趣的。