有一種神功被凝固在想象中

洛勇

“精神的凝固——2011任哲亞洲巡回展”正在上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館舉行，該展覽是任哲的首個(gè)大型個(gè)人巡回展覽，也是繼在北京和新加坡展出后在上海的巡展，隨后將在臺北和香港各站陸續(xù)揭幕。

作為80后的藝術(shù)家，影視作品里的英雄形象和俠客精神影響了他這一代藝術(shù)家的成長。就像眾多的古裝戲在借古喻今一樣，任哲也在借助古代武士的形象表達(dá)他真實(shí)的心理訴求。他借助這種形象所傳達(dá)的精神氣質(zhì)，不僅具有他個(gè)人的生存論上的真實(shí)性，而且因?yàn)榕c源遠(yuǎn)流長的文化發(fā)生關(guān)聯(lián)而意涵深遠(yuǎn)。在這個(gè)日益民主和扁平的時(shí)代，每個(gè)人的真實(shí)感受已不足以感動他人。只有當(dāng)個(gè)人的真實(shí)感受與深遠(yuǎn)的歷史和廣大的社會發(fā)生關(guān)聯(lián)的時(shí)候，它才有足夠的力量引起他人的共鳴。

最新的作品中任哲以不銹鋼為媒材創(chuàng)作了一批武士的形象，與青銅相比，不銹鋼具有更加強(qiáng)烈的當(dāng)代氣息和波普意味。在以青銅為媒材的作品中，任哲是依靠夸張和變形讓作品擺脫寫實(shí)的局限，強(qiáng)化作品的意義張力，拓展作品的闡釋空間。在以不銹鋼為媒材的作品中，由于媒材與主題之間某種程度的相異性，作品的意義張力被進(jìn)一步放大，中國與西方、傳統(tǒng)與當(dāng)代、崇高與波普、力量與優(yōu)美等各種矛盾的因素所激發(fā)出來的力量，被任哲巧妙地駕馭和利用，成為拓展和豐富作品意義的動力之源。

正如策展人黃篤所言，在中國當(dāng)代雕塑的譜系中，青年藝術(shù)家任哲的雕塑并沒有被流行風(fēng)潮所困擾和束縛，而是表現(xiàn)出個(gè)人堅(jiān)定的藝術(shù)信念。在充分發(fā)揮了個(gè)人極其夸張的想象的基礎(chǔ)上，他以單純而簡潔的方法，對古典與現(xiàn)代的內(nèi)在性加以統(tǒng)一，生動地表現(xiàn)了中國人的精神世界，即以（身體）運(yùn)動姿態(tài)暗示的內(nèi)在力量和性格氣質(zhì)。

在任哲以中國古代武士和文官為主題的雕塑中，他并沒有著意刻畫人物的具體神情，而是喜歡用塑與刻相間的寫意手法表現(xiàn)雕塑的強(qiáng)烈動勢和情態(tài)所蘊(yùn)涵的精神性。他創(chuàng)造的古代人物形象以物質(zhì)表意性來體現(xiàn)，并大膽地簡化了古典雕塑細(xì)節(jié)的繁瑣和裝飾性，如注重人物形態(tài)與馬的形體塑造的關(guān)系，從流暢的動態(tài)中盡顯雄渾、飽滿和力度。他還著力關(guān)注對人的身體骨骼和肌肉運(yùn)動的夸張刻畫，以某一個(gè)固定的武術(shù)動作來暗示或預(yù)示了人物動作的連續(xù)性、韻律感和節(jié)奏感。

另外，與其他的寫實(shí)雕塑家不同，任哲在自己的作品中還表達(dá)出了個(gè)人對意識形態(tài)和經(jīng)典的指涉意義。他主要關(guān)注的不是風(fēng)格和符號，也不是關(guān)注古典的識別和區(qū)分，而是重視古典或經(jīng)典與意識形態(tài)之間的關(guān)系，即強(qiáng)調(diào)經(jīng)典或古典的辯證應(yīng)用。那么，到底什么是藝術(shù)的經(jīng)典或古典呢？經(jīng)典或古典無非包含這樣幾層含義：一方面是指最高的標(biāo)準(zhǔn)和最高的層次；一方面指具有規(guī)范性、秩序化的含義；一方面是被賦予了典范的意義。因此，經(jīng)典或古典并非是藝術(shù)家的初衷，而是被后來人不斷賦予新的意義。這就從而導(dǎo)致經(jīng)典轉(zhuǎn)變成了藝術(shù)權(quán)力話語和意識形態(tài)的角色。于是，經(jīng)典或古典既成為被效仿或?qū)W習(xí)的對象，也成為批判和超越的對象。

我們從任哲的雕塑中能夠感受和體驗(yàn)到耐人尋味的美學(xué)意味，他所塑造的人物，或舉止沉靜，或風(fēng)度內(nèi)斂，或浪漫豪邁，或風(fēng)骨自若，不僅反映了剛毅正氣和積極進(jìn)取的精神，而且還表現(xiàn)出了浪漫、詩意、崇高的美學(xué)內(nèi)涵。