文化是生存的方式

楊雪冬

文化對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，再怎樣強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分，但是文化的發(fā)展與繁榮，不是單單通過(guò)從上而下的“建設(shè)”方式實(shí)現(xiàn)，而是民眾共同參與互動(dòng)的結(jié)果，因?yàn)槲幕f(shuō)到底是一種生存的方式、生活的狀態(tài)，是通過(guò)人們的日常生活實(shí)踐加以創(chuàng)造、傳承和豐富的。沒(méi)有社會(huì)主體的全面參與，自由創(chuàng)造，就不會(huì)有文化的大繁榮、大發(fā)展；沒(méi)有每個(gè)個(gè)體文明的提升，性格的陶冶，精神的完善，就不可能有一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化強(qiáng)大。

費(fèi)孝通先生在幾十年前就曾經(jīng)批評(píng)過(guò)“文字下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)。固然，這些運(yùn)動(dòng)的初衷無(wú)可指責(zé)，但是其背后的邏輯一直延續(xù)到今天，并直接影響著國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。這種邏輯就是社會(huì)工程邏輯，即可以通過(guò)設(shè)計(jì)從上到下地改造社會(huì)，改造文化，改造個(gè)人，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的各種趕超目標(biāo)。的確，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域、技術(shù)領(lǐng)域中，用這種工程學(xué)的邏輯創(chuàng)造出許多令世人驚嘆的“奇跡”，但是社會(huì)之復(fù)雜，文化之豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何社會(huì)工程師的想象能力，企圖用完美的設(shè)計(jì)來(lái)規(guī)劃社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)文化繁榮，結(jié)果常常令人失望，甚至產(chǎn)生諸多意想不到的負(fù)面效果。

就當(dāng)代文化而言，除了要警惕國(guó)家力量的過(guò)度干預(yù)外，也需要提防資本力量的綁架。文化可以發(fā)展成產(chǎn)業(yè)，但是文化不是簡(jiǎn)單的消費(fèi)品，還承載著教化、信任、認(rèn)同、傳承以及保持多樣性等經(jīng)濟(jì)之外的功能。文化的發(fā)展絕不應(yīng)該是個(gè)別文化元素的過(guò)度放大，其他文化元素的逐漸消亡；文化繁榮也絕不應(yīng)該是消費(fèi)主義的無(wú)節(jié)制滲透，用宏大、奢華、耀眼、完美等作為衡量文化優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以市場(chǎng)消費(fèi)為唯一的尺度。

文化的繁榮和發(fā)展，其根本就是文化的自覺(jué)。在這個(gè)全球化時(shí)代，文化自覺(jué)既意味著要客觀平等地對(duì)待其他文化，拋棄各種中心主義，打破阻礙我們思維的迷信崇拜，塑造民族的文化核心價(jià)值，培養(yǎng)對(duì)于本民族、本國(guó)家的深厚認(rèn)同；更意味著要賦予社會(huì)主體更大的文化自主性，增強(qiáng)主體意識(shí)，使他們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中能夠釋放出創(chuàng)造性，在日常交往的擴(kuò)大中提升個(gè)體的自覺(jué)。

對(duì)于以文化為業(yè)的人來(lái)說(shuō)，文化自覺(jué)尤其重要。這種自覺(jué)首先是自我的身份認(rèn)同，要與各種權(quán)力保持適度的距離。這種自覺(jué)也是一種自信，如果不能對(duì)自己所處的時(shí)代充滿興趣和信心，就無(wú)法真誠(chéng)地投入其中。這種自覺(jué)更是一種責(zé)任，要對(duì)本民族文化的延續(xù)和發(fā)展負(fù)責(zé)。這種自覺(jué)還是一種日常生活的實(shí)踐，不關(guān)注和參與日常生活，就不會(huì)有真正有生命力的文化產(chǎn)品。

我們用了30多年的時(shí)間，成為了經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但是要成為真正的文化大國(guó)，可能需要更多的30年時(shí)間。只有從改造我們的日常生活入手，從尊重社會(huì)主體的文化創(chuàng)造力出發(fā)，才可能縮短這個(gè)過(guò)程，也會(huì)使這個(gè)過(guò)程走得更扎實(shí)一些。