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    發(fā)展理論對(duì)青?!八膫€(gè)發(fā)展”的啟示

    2011-05-14 20:07李升初
    卷宗 2011年10期
    關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀

    摘要:結(jié)合黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀,青海省委提出了“跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展”的發(fā)展模式,即“四個(gè)發(fā)展”。由于科學(xué)發(fā)展觀是“四個(gè)發(fā)展”的理論基礎(chǔ),而科學(xué)發(fā)展觀某種程度上是發(fā)展理論最新成果的中國(guó)化和繼續(xù)深化,因此,有必要結(jié)合發(fā)展理論這個(gè)“理論母體”的來(lái)龍去脈和發(fā)展趨勢(shì)對(duì)青?!八膫€(gè)發(fā)展”進(jìn)行思考和探討。

    關(guān)鍵詞:發(fā)展理論;科學(xué)發(fā)展觀;“四個(gè)發(fā)展”

    結(jié)合黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求和青海省省情實(shí)際,青海省委提出,青海發(fā)展的規(guī)律,就是推動(dòng)“跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展”,闖出一條欠發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的成功之路,探索符合青海實(shí)際具有青海特點(diǎn)的科學(xué)發(fā)展模式,即“四個(gè)發(fā)展”的模式。

    國(guó)外理論界對(duì)于發(fā)展的研究,某種程度上說(shuō),是“與資本主義同步出現(xiàn)的” ①并且一直在深化和完善,上個(gè)世紀(jì)六十年代以后,發(fā)展理論研究的一個(gè)重心就是對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、未來(lái)發(fā)展方向的研究。我國(guó)作為發(fā)展中的大國(guó),青海作為欠發(fā)達(dá)(發(fā)展中)省份,而且這次都用到了“發(fā)展”這個(gè)詞,相應(yīng)地,發(fā)展理論對(duì)于青海省的“四個(gè)發(fā)展”就有了較強(qiáng)的啟示和借鑒意義。

    一、發(fā)展理論概述

    一般認(rèn)為,二戰(zhàn)以后,發(fā)展理論的研究大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期:經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。這些理論某種程度上體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、社會(huì)發(fā)展方式乃至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展歷程,主要體現(xiàn)為“發(fā)展的本質(zhì)經(jīng)歷了從以物為中心到以人為中心的轉(zhuǎn)變;發(fā)展的內(nèi)涵由單純的經(jīng)濟(jì)層面逐步滲透到非經(jīng)濟(jì)層面;發(fā)展的質(zhì)量由注重單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)渡到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展”。②簡(jiǎn)而言之,就是經(jīng)歷了孕育階段、反思階段、變革階段和成熟階段。

    (一)孕育階段:經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。1956年,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師劉易斯發(fā)表《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》,他將發(fā)展視為增長(zhǎng),他主要考量“總?cè)丝谌司a(chǎn)出的增長(zhǎng)” ③這個(gè)時(shí)期的理論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們沒(méi)有把“發(fā)展”和“增長(zhǎng)”兩個(gè)詞分開(kāi),他們幾乎一致認(rèn)為,發(fā)展問(wèn)題,尤其是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題,就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問(wèn)題,發(fā)展中國(guó)家為什么貧困,就是因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家工業(yè)化水平低,經(jīng)濟(jì)蛋糕總體部夠大。所以,他們認(rèn)為,只要解決了發(fā)展中國(guó)家的國(guó)民生產(chǎn)總值和人均國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)問(wèn)題,就解決了發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題,所謂展問(wèn)題,就是財(cái)富積累的問(wèn)題。

    孕育階段的發(fā)展理論的本質(zhì)特征主要有幾個(gè):經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在整個(gè)社會(huì)中占據(jù)主要地位,著眼于高投入、高產(chǎn)出、高指標(biāo)、高速度;人是自然界的主人,對(duì)自然界占有支配地位,可以對(duì)自然予取予奪;工業(yè)化是提高國(guó)民財(cái)富的途徑乃至成為目標(biāo),忽視了精神文化因素以及人的主體性。

    把發(fā)展等同于增長(zhǎng),根本原因在于發(fā)展中國(guó)家物資極度匱乏,整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到障礙。但是,隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),很多發(fā)展中國(guó)家并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體發(fā)展,反而出現(xiàn)貧富差距過(guò)大、不公平、腐敗叢生以及大量失業(yè)等社會(huì)現(xiàn)象,人們稱之為“無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)”。單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“發(fā)展”引起了大家的普遍批評(píng)和反思。

    (二)反思階段:經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展

    上個(gè)世紀(jì)70年代以后,很多社會(huì)問(wèn)題并沒(méi)有隨著國(guó)民生產(chǎn)總值以及人均國(guó)民生產(chǎn)總值的提高而消失,反而出現(xiàn)了很多新的社會(huì)問(wèn)題,比如失業(yè)、收入差距過(guò)大和嚴(yán)重貧困現(xiàn)象沒(méi)有緩解等。人們開(kāi)始了對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的反思,開(kāi)始意識(shí)到發(fā)展問(wèn)題不只是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題,而應(yīng)當(dāng)考慮到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與不公平、貧富差距過(guò)大和失業(yè)等社會(huì)問(wèn)題的關(guān)系。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家繆爾·達(dá)爾于1968年就東南亞發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展發(fā)表《亞洲的戲?。簩?duì)一些貧困問(wèn)題的研究》,他認(rèn)為,發(fā)展,絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),而是整個(gè)社會(huì)體系的向上運(yùn)動(dòng),是整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)整體的上升運(yùn)動(dòng),進(jìn)而,他提出了發(fā)展中國(guó)家應(yīng)進(jìn)行社會(huì)變革的主張。同時(shí),一大批其他學(xué)科的學(xué)者開(kāi)始從社會(huì)各個(gè)角度對(duì)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)行研究,涌現(xiàn)出發(fā)展政治學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展史學(xué)、未來(lái)學(xué)等新興社會(huì)學(xué)科,這些學(xué)科被統(tǒng)稱為“發(fā)展理論”或“發(fā)展研究”。發(fā)展理論從單一學(xué)科研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科研究;從發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)者的專利品轉(zhuǎn)向世界各國(guó)學(xué)者共同研究的課題;從對(duì)發(fā)展中國(guó)家的專門研究轉(zhuǎn)向?qū)Σ煌l(fā)展程度各類社會(huì)形態(tài)國(guó)家的研究;從實(shí)證層面的研究轉(zhuǎn)向更具綜合性、抽象性的哲學(xué)層面的研究,成為這一時(shí)期發(fā)展理論的基本走勢(shì)。④

    這個(gè)階段的理論研究者,關(guān)注點(diǎn)從對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“量”轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“質(zhì)”,注意到發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,而是真?zhèn)€社會(huì)的多維變化過(guò)稱。他們的主張主要在三個(gè)方面:(1)發(fā)展不等于GNP的增長(zhǎng),而是整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的向上運(yùn)動(dòng);(2)對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展提出三個(gè)問(wèn)題:貧困發(fā)生了什么變化、不平等發(fā)生了什么變化、失業(yè)發(fā)生了什么變化,三個(gè)中任何一個(gè)的下降,就不是真正的發(fā)展。(3)因?yàn)榘l(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,所以發(fā)展過(guò)程,應(yīng)該包括制度、社會(huì)治理結(jié)構(gòu)、人們的態(tài)度甚至習(xí)慣和信仰的基本變化。

    經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展階段的特征是:視角從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,意識(shí)到發(fā)展過(guò)程中政治、經(jīng)濟(jì)和文化的機(jī)構(gòu)都應(yīng)該進(jìn)行改變。

    經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn),摒棄了發(fā)展就是增長(zhǎng)的思路,把發(fā)展看作整個(gè)社會(huì)的整體發(fā)展,包括政治民主、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技進(jìn)步、文化變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型等,體現(xiàn)了發(fā)展理論的進(jìn)步和發(fā)展。

    (三)變革階段:以人為中心的發(fā)展。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始,發(fā)展的視角開(kāi)始從對(duì)“物”的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)“人”的關(guān)注中來(lái),轉(zhuǎn)向了人需求的滿足和人的發(fā)展。這種新的發(fā)展理論提出發(fā)展應(yīng)該以人的價(jià)值、人的需要和人的潛力為中心,旨在滿足人的需求,提高人的生活質(zhì)量和社會(huì)全體成員的全面發(fā)展。按照這種發(fā)展觀點(diǎn),人的發(fā)展程度而不是物的積累才是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最終的檢驗(yàn)標(biāo)桿。

    聯(lián)合國(guó)《1994年人類發(fā)展報(bào)告》也明確提出了以人為中心的發(fā)展價(jià)值觀:“人類帶著潛力來(lái)到這個(gè)世界”, “人類的選擇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)經(jīng)濟(jì)福利”;同時(shí),聯(lián)合國(guó)《人類發(fā)展報(bào)告》中提出一個(gè)新的觀念—人類發(fā)展指數(shù)(HDI),該指數(shù)包括三個(gè)內(nèi)容:壽命、知識(shí)和生活水平。這三個(gè)內(nèi)容都是緊緊圍繞“人”這個(gè)中心,是環(huán)境和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活進(jìn)步在人身上的綜合反映。

    新的“以人為中心”的發(fā)展理論的特征,首先在于認(rèn)識(shí)到了人是發(fā)展最終目的和決定性力量,把發(fā)展定位和落腳于人的需求得到全面滿足、人的能力全面發(fā)揮和完整人性的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中,把“人的活動(dòng)及其發(fā)展”作為發(fā)展的核心理論和研究主線,改變了早期發(fā)展理論只見(jiàn)物不見(jiàn)人的思維定勢(shì),從而解決了傳統(tǒng)發(fā)展理論的一大缺陷;其次,新發(fā)展理論克服了經(jīng)濟(jì)利益和文化價(jià)值的潛在沖突,注重經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的依賴性。法國(guó)學(xué)者佩魯認(rèn)為,“經(jīng)濟(jì)總是沉浸在文化的汪洋大海之中”。從某種角度看,文化價(jià)值決定著增長(zhǎng)這一目標(biāo)的合理性。這種新發(fā)展理論以文化價(jià)值為基礎(chǔ),把發(fā)展問(wèn)題置于文化背景中來(lái)研究,是社會(huì)發(fā)展理論的重大轉(zhuǎn)變。

    (四)成熟階段:可持續(xù)發(fā)展理論。從20世紀(jì)80年代末起,環(huán)境的壓力使人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展模式產(chǎn)生懷疑并開(kāi)始新的探索。美國(guó)學(xué)者沃德和杜博斯發(fā)表《只有一個(gè)地球》,把人類對(duì)環(huán)境和人類自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)推向一個(gè)新境界—可持續(xù)發(fā)展境界。美國(guó)女生物學(xué)家卡遜的《寂靜的春天》在世界范圍內(nèi)引發(fā)了對(duì)可持續(xù)發(fā)展的討論。羅馬俱樂(lè)部的著名報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》提出“零增長(zhǎng)理論”,該理論認(rèn)為,由于地球的有限性,人類必須自覺(jué)控制增長(zhǎng),否則隨之而來(lái)的將是人類的崩潰。人類開(kāi)始認(rèn)識(shí)到發(fā)展與環(huán)境之間密不可分的關(guān)系,開(kāi)始重新發(fā)展的持續(xù)性,進(jìn)而尋求一種可持續(xù)發(fā)展的道路。

    可持續(xù)發(fā)展的特征主要有以下幾點(diǎn),一是持續(xù)發(fā)展,持續(xù)發(fā)展建立在良好的環(huán)境基礎(chǔ)和資源的可持續(xù)利用基礎(chǔ)之上,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的統(tǒng)一持續(xù)發(fā)展;二是平等性,強(qiáng)調(diào)人類代際的平等,即當(dāng)代人與后代人在分享地球資源上的平等性,在時(shí)間維度上,體現(xiàn)現(xiàn)在和未來(lái)的和諧統(tǒng)一;三是關(guān)注人的全面發(fā)展和人與自然的協(xié)調(diào),人的全面發(fā)展是目的,與自然的和諧發(fā)展是手段;四是協(xié)調(diào)性,強(qiáng)調(diào)資源、人口、自然、社會(huì)的橫向協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

    可持續(xù)發(fā)展理論的提出,標(biāo)志著人類對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新的階段,人類開(kāi)始用“戰(zhàn)略”眼光來(lái)看待發(fā)展,即立足現(xiàn)在放眼未來(lái),這是巨大的思想變革,不僅對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思想方式發(fā)生影響,而且會(huì)對(duì)整個(gè)人類的前途和命運(yùn)產(chǎn)生影響。

    二、發(fā)展理論對(duì)青海“四個(gè)發(fā)展“的啟示

    跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展,四位一體,相互聯(lián)系,相輔相成,構(gòu)成了新的關(guān)鍵階段青海發(fā)展的新思路。青海省委提出,“跨越發(fā)展是基礎(chǔ);綠色發(fā)展是本質(zhì);和諧發(fā)展是保障;統(tǒng)籌發(fā)展是保障”。“四個(gè)發(fā)展”的提出,契合了發(fā)展理論的核心精神—“以人為本和可持續(xù)發(fā)展”,同時(shí),發(fā)展理論在幾個(gè)方面又可以給“四個(gè)發(fā)展”以及其落實(shí)提供重要的啟示。

    (一)要密切注意“跨越發(fā)展”中存在的悖論。“跨越發(fā)展”作為信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和全球化時(shí)代對(duì)于“后發(fā)”國(guó)家和地區(qū)所具有的一種歷史性機(jī)遇,對(duì)于任何國(guó)家和地區(qū)都有可能性?!翱缭桨l(fā)展”將打破一個(gè)國(guó)家、地區(qū)已有的一種“平衡狀態(tài)”或“連續(xù)狀態(tài)”,從而必然會(huì)產(chǎn)生一些新的矛盾和問(wèn)題,這些矛盾和問(wèn)題反過(guò)來(lái)會(huì)制約“跨越發(fā)展”。從這個(gè)意義上說(shuō),“跨越”與“漸進(jìn)”是一個(gè)悖論??沙掷m(xù)發(fā)展理論的一個(gè)重要內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的“連續(xù)性”發(fā)展,這就給“跨越發(fā)展”提出了艱巨的課題。

    不少地區(qū)和城市都提出了“跨越式發(fā)展”的思路,但易于陷入“跨越發(fā)展就是高增長(zhǎng)”的誤區(qū),扭曲和濫用了“跨越發(fā)展”;或者在“跨越發(fā)展”的口號(hào)下,爭(zhēng)速度、上項(xiàng)目、鋪攤子、盲目擴(kuò)張;或是在“跨越發(fā)展”的口號(hào)下盲目攀比,搞不切實(shí)際的“產(chǎn)業(yè)升級(jí)”。這些對(duì)“跨越發(fā)展”的扭曲和濫用,會(huì)帶來(lái)種種意想不到的問(wèn)題,不僅造成巨大的資源浪費(fèi),削弱公眾對(duì)政府的信任,而且還會(huì)造成“跨越發(fā)展”的流產(chǎn),甚至造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的滯后和倒退。所以,我省在進(jìn)行“跨越發(fā)展”時(shí),不僅要善于把握“跨越”的歷史性機(jī)遇,而且還要善于面對(duì)和處理“跨越”帶來(lái)的種種挑戰(zhàn)。

    (二)要密切注意 “綠色發(fā)展”中“綠色”的落實(shí)問(wèn)題。發(fā)展理論認(rèn)為人類的發(fā)展應(yīng)該是與大自然和諧的發(fā)展。我省結(jié)合自身的資源豐富、生態(tài)環(huán)境重要的特點(diǎn),提出要大力培育、發(fā)展和壯大新能源、新材料產(chǎn)業(yè),把新能源、新材料特別是新能源產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)新一輪產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要方向。這個(gè)方向也契合我國(guó)出臺(tái)的七大新興戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)扶持規(guī)劃,也符合整個(gè)世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潮流。這里有幾個(gè)問(wèn)題值得我們思考和引起我們的重視:

    1. “綠色發(fā)展”與“跨越發(fā)展”發(fā)生沖突時(shí)我們?cè)撊绾芜x擇,即我們面臨擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后局面和保護(hù)環(huán)境之間的矛盾時(shí)如何選擇。

    2. 要注意新能源、新材料等產(chǎn)業(yè)本身的污染問(wèn)題,如多晶硅的生產(chǎn)過(guò)程中的污染治理問(wèn)題。新能源和新材料不等于無(wú)污染,這點(diǎn)應(yīng)該引起我們的高度重視 ,否則可能會(huì)讓我們的“綠色發(fā)展”成為口號(hào)。

    3. 要密切注意“和諧發(fā)展”中的文化融合問(wèn)題。我省由于多民族、多宗教的特殊省情,“和諧”具有特別重要和特殊的意義和地位。發(fā)展理論中經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境,這點(diǎn)看,“和諧發(fā)展”與發(fā)展理論是統(tǒng)一的。同時(shí),發(fā)展理論還告訴我們,發(fā)展是在文化環(huán)境中的發(fā)展,文化甚至能夠決定發(fā)展。因此,如何實(shí)現(xiàn)一種“柔性和諧”,讓各個(gè)民族的文化融合起來(lái)為發(fā)展提供動(dòng)力,既是我們必須要研究的課題,也是我們要解決的問(wèn)題。否則,當(dāng)文化的沖突在文化碰撞中占據(jù)顯要地位時(shí),會(huì)給我省的發(fā)展帶來(lái)極高的成本,甚至?xí)绊憽八膫€(gè)發(fā)展”目標(biāo)的達(dá)成。

    4. 要密切注意“統(tǒng)籌發(fā)展”中的時(shí)間因素和代際因素。省委提出要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,這符合發(fā)展理論中“以人為中心”的思想,盡可能實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展,這是一種“橫向”的“統(tǒng)籌”;同時(shí),我們應(yīng)該高度注意時(shí)間因素和代際因素,決策時(shí)充分考慮政策的長(zhǎng)期效果和影響,充分考慮政策對(duì)子孫后代是否公平,即“縱向”的“統(tǒng)籌”。這點(diǎn)就要求我們?cè)谥贫òl(fā)展規(guī)劃是應(yīng)該進(jìn)行詳盡的戰(zhàn)略規(guī)劃,以一種“代際公平”的原則和眼光來(lái)“統(tǒng)籌發(fā)展”。當(dāng)然,要做到這一點(diǎn)非常難,這需要我們?cè)诟鱾€(gè)方面進(jìn)行配套,比如我省已經(jīng)在做的官員考核時(shí)的“綠色考核體系”等,但是,作為一種思維或指導(dǎo)價(jià)值觀,這點(diǎn)理應(yīng)引起我們的高度關(guān)注。

    另外,我們還應(yīng)該關(guān)注其他省份乃至其他國(guó)家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)我省“四個(gè)發(fā)展”造成的影響,以及突發(fā)事件等會(huì)給“四個(gè)發(fā)展”造成的影響。

    總之,“四個(gè)發(fā)展”的理論基礎(chǔ)是我黨提出的“科學(xué)發(fā)展觀”,而“科學(xué)發(fā)展觀”是在結(jié)合了發(fā)展理論之后的具有劃時(shí)代意義的發(fā)展觀,某種程度上是發(fā)展理論最新成果的中國(guó)化和進(jìn)一步深化。正因?yàn)槿绱?,“四個(gè)發(fā)展”具有很強(qiáng)的科學(xué)性和規(guī)律性,是發(fā)展理論與青海實(shí)際的統(tǒng)一體。因此,我們應(yīng)該仔細(xì)結(jié)合發(fā)展理論,了解發(fā)展理論的發(fā)展歷程和核心精神,以期能夠較好地應(yīng)對(duì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的陷阱和問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)建設(shè)富裕文明和諧新青海的奮斗目標(biāo)。

    注釋:

    ① 高波.經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論范式的演變. 南京大學(xué)學(xué)報(bào).2010年第一期.

    ② 新華網(wǎng). http://www.zj.xinhuanet.com/website/2008-08/06/content_14049291.htm.

    ③ 轉(zhuǎn)引自揭水利等.西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展理論視角下發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇.經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索.2010年第1期.

    ④ 崔秋灝.論當(dāng)代國(guó)外發(fā)展理論的歷史嬗變和現(xiàn)實(shí)啟示.生產(chǎn)力研究.2009.5.

    參考文獻(xiàn)

    [1] 《中共青海省委關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》

    [2] 強(qiáng)衛(wèi). 青海省委第十一屆七次、八次、九次全體會(huì)議上的講話。

    [3] 保羅·克魯格曼.發(fā)展、地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)理論.北京:北京大學(xué)出版社,2000.

    [4] 艾爾瑪·阿德?tīng)柭?發(fā)展理論中的誤區(qū)及其對(duì)政策的含義.北京:中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社.2003.

    [5] 弗朗索瓦·佩魯.新發(fā)展觀.北京:華夏出版社.1987.

    [6] 楊魯慧.論科學(xué)發(fā)展觀對(duì)國(guó)外發(fā)展理論成果的合理借鑒.社會(huì)科學(xué).2004,(11).

    [7] 崔秋灝.論當(dāng)代國(guó)外發(fā)展理論的歷史嬗變與現(xiàn)實(shí)啟示.生產(chǎn)力研究.2009,(5).

    [8] 高波.經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論范式的演變.南京大學(xué)學(xué)報(bào).2010,(1).

    [9] 杜秀玲.當(dāng)代西方發(fā)展理論:科學(xué)發(fā)展觀提出的歷史依據(jù).法制與經(jīng)濟(jì).2009,(6).

    [10] 楊立新,張新宇.發(fā)展理論.環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)瞭望.2010.

    作者簡(jiǎn)介:

    李升初(1979-),河南臨潁人,青海省委黨校公共管理教研部,講師,2006年畢業(yè)于中央財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政與公共管理學(xué)院,研究方向:公共管理,公共政策分析。

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