煨桑儀式的發(fā)展沿革之管見

澤翁擁忠

摘 要：煨桑儀式具有凈化空氣、清除穢物之意，在人類文化發(fā)展的歷程中，隨著文化環(huán)境的變化煨桑儀式也在逐步變化適應(yīng)人們的需求。本文從原始本教、雍仲本教、佛本交融三個時期來分析煨桑儀式的發(fā)展，結(jié)合史料筆者認(rèn)為原始本教時期基于環(huán)境、文化的影響煨桑儀式屬于萌芽階段，雍仲本教時期文字的使用，典籍著作記錄，基本教義教規(guī)的影響煨桑儀式進(jìn)入了發(fā)展階段，佛教傳入后，由于煨桑儀軌在民眾中根深蒂固，故而將其載入佛教典籍使其處于延續(xù)階段。

關(guān)鍵詞：煨桑；三階段；發(fā)展；沿革

具有悠久歷史淵源的煨桑既有宗教儀式的神圣性，又具民俗活動的世俗性，是上至宮廷王府、下至百姓寒舍家喻戶曉的一項儀式活動。煨桑在藏文術(shù)語中用等來表示，其意是祭祀煙火清除穢物、凈化空氣。有人認(rèn)為桑就是由五谷雜糧等飲食類桑料煙火祭祀的方法；亦有人認(rèn)為桑即是香供，起源于人們生活實踐中，由印度傳自藏區(qū)而較盛行的一種給仙界供奉香味的宗教儀軌?？窢枴どＤ镜┱J(rèn)為桑一詞屬于藏語的動詞，具有通過香料的香味去凈化空氣、噴灑桑水清除穢物的意思。《藏漢大字典》釋為： 祭祀的火煙，桑瓦（ ）一詞屬動詞，具有清除、驅(qū)除、斷除穢物之意，它既包括了煙供的部分又有食物類供奉祭祀之意。

在人類發(fā)展歷程中從人類自身的進(jìn)化到社會文化的發(fā)展都是由低級到高級、簡單到復(fù)雜逐步演繹的過程，宗教作為文化的一部分它是從生活實踐中逐漸萌芽產(chǎn)生，也隨著生活實踐的變遷而隨之消失，是人們在某個階段的一種思想意識境界。早在西藏那曲、昌都卡諾等地出土的舊石器、新時期文物分析得出，早在五六千年前雪域高原就有了一定的生產(chǎn)技術(shù)，能夠制作較粗糙的生產(chǎn)工具。通過對人類文明史的探索，得出人類文明史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止五六千年，桑儀規(guī)作為人類文化的一部分，它起源于人類生活實踐，是人類文明發(fā)展中的一部分，通過歷史文化的變遷，人類文明的進(jìn)步桑儀式的基本儀程依規(guī)、文化內(nèi)涵亦隨之而變化。以《藏史綱要》為藍(lán)本將藏族宗教發(fā)展歷程分為原始本教時期、雍仲本教時期、佛本融合時期三階段，以此歷史脈絡(luò)為梳理順序，梳理煨桑儀式在不同時代、不同宗教背景下所發(fā)生的變化。

一、原始本教煨桑的萌芽時期

《藏史綱要》“自有人類在地球生活之時，原始人類在歲月的洗禮中遇到大自然帶來的各類挫折、苦難（自然災(zāi)害）時，他們想想出了一種超人力的“鬼神”的存在，從而產(chǎn)生出來的敬神驅(qū)鬼等儀式的宗教活動，又叫垛爾本”。東嘎洛絨赤列《論西藏政教合一制度》中指出：“藏王聶赤贊普之前藏區(qū)盛行的宗教，是藏區(qū)土生土長的本土宗教，即叫垛爾本。它是在原始宗教的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生，認(rèn)為有地方神、家神、戰(zhàn)神、舅神等各種不同神靈，需要再殺牛羊等牲畜來祭祀它們。那時人們將地震、洪水、雷劈、雪災(zāi)等自然災(zāi)害認(rèn)為是一種超自然的力量在做宗，這種超自然力量分為正義和邪惡，將正義面叫其神，邪惡面叫其鬼，將收集各類植物甘露進(jìn)行煨桑，用五谷雜糧和各類動物血肉進(jìn)行祭祀方法以求各方神靈的諒解”?！锻凉僮谂稍戳鳌犯鶕?jù)本教發(fā)展的歷程分為垛爾本、恰本、居爾本三階段，將藏地本土宗教未受其他宗教影響而發(fā)生改變的本教稱其為垛爾本。藏民族的原始信仰階段對世間超自然力量的存在而決定了圖騰崇拜的盛行，通過對一個文化群體與一個特定存在的事物相聯(lián)系而產(chǎn)生的大自然崇拜、祖先崇拜等相互融合而形成的一種原始宗教形式，自古以來藏民族對天地山川、日月星辰、陵谷山石、草木河流等自然現(xiàn)象加以崇拜，并且常常把它們神圣化，由此而將世間的萬事萬物、時令氣象等分化為各方圣神，有龍神、年神、贊神、家神、灶神、土地神、陽神、戰(zhàn)神等。旦珍昂波在《藏族文化發(fā)展史》中將大自然崇拜囊括了龍、年、贊神和家神、灶神、土地等神靈的崇拜敬畏。

通過史料分析得出原始本教就是當(dāng)人們生產(chǎn)資料、生活水平處于極度低下，人類文化發(fā)展處于萌芽狀態(tài)時期的宗教，部分學(xué)者將這時期歸為原始宗教時期，主要是由于人類無法抗拒自然界世間萬物帶來的自然性災(zāi)害如地震、雪災(zāi)、洪水等等災(zāi)害，認(rèn)為是由山神、水神、土地神等各方神靈發(fā)怒而導(dǎo)致，于是乎在人們的心理逐漸就產(chǎn)生了山神、水神等等的神靈，為了能夠使其各方神靈防止自然災(zāi)害的發(fā)生，從而就想出了一系列的祭祀儀式，通過煨桑、血肉祭、孩童祭、金銀珠寶祭等獻(xiàn)祭給各方神靈，其目的是將其神靈擬人化，認(rèn)為將世間人們最心愛最珍貴的東西獻(xiàn)祭就能寬得神靈的原諒，就能減少各類自然災(zāi)害。認(rèn)為當(dāng)人體的患病是由邪魔鬼怪發(fā)怒而引起，故而需用無數(shù)動物的血肉拋灑祭祀使其它們達(dá)到滿足脫離疾病愈合。當(dāng)人死時自己的衣服、首飾、珠寶等隨尸體裝入墓穴陪葬，根究家庭經(jīng)濟(jì)條件和社會地位來來決定陪葬物品的多少，家境好的陪葬品貴重，家境貧寒的陪葬品種則較少，除此之外還要陪葬人或動物，根據(jù)社會地位的高低來決定是陪葬人或者動物以及陪葬的數(shù)量規(guī)模?；谶@樣的一段歷史背景煨桑儀式也是在此時開始萌芽形成的，最初的煨桑儀式形成是在原始氏族部落時期，男女分工明細(xì)，男主狩獵，每當(dāng)男人們狩獵歸來時女人及老少在村口迎接，并且用各類甘露植物煨桑以去除血腥味以及穢物，使其達(dá)到清潔無污。丹珠昂奔《藏族文化發(fā)展史》記載道：“煨桑最初是部落里的男子們出征或狩獵回來，部落的首領(lǐng)、長者和婦女兒童，在寨子外面的郊野燃—堆柏樹枝和香草，并不斷向出征者身上灑水，用煙和水除掉因戰(zhàn)爭或其他原因染上的污穢之氣”。通過分析得出早在氏族社會時期就開始有了煨桑的習(xí)俗，當(dāng)時煨桑的目的僅僅是除去穢物、腥氣之意，隨著時間的流逝，社會的發(fā)展，煨桑儀式也隨之而發(fā)生變化，其目的也不僅僅是停留在祛除穢物、腥氣之意上了，人類社會進(jìn)入私有制社會以后，隨著人們欲望的變遷煨桑儀式也逐步變成了俗民和神圣之間的一種等價交換的一種形式，當(dāng)人們有什么需求、誘惑等時人們則會用以煨桑的的方式祈求神靈使其仙靈，達(dá)到他的需求滿足等等。筆者認(rèn)為在原始本教對世間事物的認(rèn)識還處于較低谷狀態(tài)，對世間很多現(xiàn)象無法用原始本教知識做一解答而促使人們正處于世間現(xiàn)象的崇拜以及世間物質(zhì)的圖騰之時在人們意識中產(chǎn)生了一系列超自然現(xiàn)象神靈鬼怪的稱呼，人們便學(xué)會了用祈求、和解、討好等的方法，促使各方神靈鬼怪保佑，于是乎煨桑祭祀儀式從這一時期開始萌芽產(chǎn)生了。

二、雍仲本教煨桑的發(fā)展時期

登巴辛饒米沃且（ ）在前人先賢們的研究基礎(chǔ)之上，創(chuàng)意出了具有系統(tǒng)理論體系的宗教雍仲本教，發(fā)明創(chuàng)造文字將前人口碑傳承的宗教儀式、醫(yī)學(xué)等等眾多文化載入典籍，從此藏民族就有了自己的文字和典籍。薩迦索南堅贊《西藏王統(tǒng)記》中道：“布德共杰時期雍仲本教開始產(chǎn)生，本教始祖登巴辛饒米沃且出生于波斯沃莫隆仁，從象雄語將八大康欽等所有本教經(jīng)典翻譯，促使發(fā)揚(yáng)光大，將本教叫法弘揚(yáng)整個藏區(qū)。本教教義理論分為九大類，因本四類，果本五類”。《紅史》道：“直貢贊普和布德共杰在位之時出現(xiàn)了本教的仲蒂烏本，并開始農(nóng)耕種地、熔煉金銀，修建橋梁”?！?東嘎洛絨赤列論文集》p167中道：“象雄地區(qū)是藏區(qū)藏傳佛教未傳入之前一千年左右是本教十分興盛的地方，藏文化的一部分是源自象雄古文明，和象雄文明有著緊密地聯(lián)系。”文字的發(fā)明創(chuàng)作，藏文化告別了口碑傳承的模式，通過本教高僧賢德們的努力搜集口碑傳承的煨桑儀式儀軌，系統(tǒng)的編纂和整理先后整理出了一大批本教典籍，其中包括宗教、歷史、醫(yī)學(xué)等典籍。問世較早的本教典籍斯巴皆奪》道：“妖本肉祭法，辛饒有何喜？遍布及根除，白糧垛瑪供，若夾血肉祭，懺悔向辛饒。魔本血祭法，辛饒有何喜？邪魔及根除，白糧酒供奉，若要夾血祭，懺悔向辛饒?！痹谛琉埫孜智覄?chuàng)建雍仲本教教義教規(guī)之前本教從原始階段逐步發(fā)展而來，由此而分為魔本、妖本等種類，那時人們的心理更多的是對超自然力量的畏懼，感覺具有神圣性。從而將其人類最上好的食物，最珍貴的東西上供神靈。于是乎出現(xiàn)了血祭、肉祭，乃至于有些地區(qū)還要將孩童祭祀給水神或火神等一些列比較荒唐的祭祀方式也就在原始本教時期開始萌芽了。然而在辛饒米沃且雍仲本教的創(chuàng)建之下，將廢除了原始本教的血肉祭祀、孩童祭祀等祭祀方式，取而代之的是由以白糧（凡是白顏色的各類糧食即可）及其白糧酒（各類白顏色的糧食釀制成的白酒）來祭祀山神等各方神圣的新儀式。

原始本教時期由于沒有文字記錄，煨桑儀式等各類宗教儀式、藏文化等通過口碑傳承的方式延續(xù)下來，到了雍仲本教時期發(fā)明創(chuàng)造了文字，搜集整理將其系統(tǒng)的記錄下來為后人所傳。煨桑儀式的儀程、煨桑的送祝詞等的文字記載也在這一時期開始萌芽發(fā)展，時間流逝伴隨著煨桑文化亦隨之而發(fā)展，到了中后期時煨桑儀式發(fā)展到盛興。在文字創(chuàng)造的基礎(chǔ)之上將其煨桑儀式記載下來，同時編寫出了一首首膾炙人口的煨桑頌詞，促使煨桑儀式開始走向了發(fā)展階段。

三、佛本交融煨桑的延續(xù)時期

托托日年贊之時天降神物的事件通過藏學(xué)研究者們分析出不得出的結(jié)論是由印度傳教士到藏區(qū)傳播藏傳佛教，帶來部分佛教經(jīng)典著作和佛塔，因語言障礙沒法與藏區(qū)百姓交流，從而終結(jié)了此次到吐蕃的傳教經(jīng)歷，當(dāng)他們把佛經(jīng)和佛塔兩種佛教必需品留在吐蕃后，世人覺察到這是一件非同尋常的寶貝，故稱其為“神物”。到了松贊干布時期，在贊普的支持下大力扶持佛教，先后派遣眾多學(xué)者前往印度修習(xí)佛法，同時也從印度聘請眾多高僧賢德前來吐蕃弘傳佛法。此時由于本教文化在吐蕃民眾之中根深蒂固，需要一種新型外來文化的傳入或者侵潤在吐蕃民眾中受到一定的阻礙，首先從原始本教時期的圖騰崇拜，祭祀神靈等的儀式行為已在吐蕃民眾中根深蒂固，佛教傳入時佛本之間發(fā)生著一系列的沖突。佛教在吐蕃傳播過程中一方面受到本教親信派的大力排斥、反對，同時亦惹怒了吐蕃各界本教神靈，從而出現(xiàn)了雷擊紅宮、洪水淹沒旁塘草原、大規(guī)模發(fā)生瘟疫等的自然災(zāi)害,導(dǎo)致了親信本教派對佛教更加排斥而沒法繼續(xù)傳法，隨后藏王派大臣前往烏杖國邀請蓮花生白馬桑巴瓦大師前來藏地弘法，在到吐蕃途中一路降妖除魔，降服了雅拉香波神山在內(nèi)的藏區(qū)諸多山神，繼續(xù)弘揚(yáng)佛教知識的同時依據(jù)吐蕃群眾百姓的希望意愿將本教的煨桑、招魂、招福等部分儀式儀軌納入佛教典籍進(jìn)行伏藏，促使其這一系列的儀式儀軌能夠延續(xù)至今。煨桑儀式在藏傳佛教文化的影響之下分化而產(chǎn)生出了攜帶使用方便的藏香、熏香，為百姓生活提供便利的同時，也是煨桑儀式文化發(fā)展的一個新突破。

參考文獻(xiàn)

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